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序（梁治平）1

自序5

第一章 公羊学的性质7

一、公羊学是区别于心性儒学的政治儒学7

（一）公羊学的焦虑是制度性的焦虑8

（二）公羊学主张在制度中来完善人性9

（三）公羊学的实践目标不在成己成德而在改制立法12

二、公羊学是区别于政治化儒学的批判儒学13

（一）何谓政治化的儒学14

（二）公羊学不是政治化的儒学17

（三）公羊学是儒学传统中的批判儒学20

三、公羊学是区别于内圣儒学的外王儒学28

（一）内圣外王释义29

（二）内圣儒学与外王儒学辨正31

（三）公羊学外王的基本特征：向世界开放的结构性思维方式36

四、公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学42

（一）公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学43

（二）公羊学是在希望中积极从事实践的儒学50

第二章 公羊学的创立与传承54

一、公羊学创立于孔子54

（一）公羊学是春秋学54

（二）《公羊传》是孔子自传57

（三）公羊口说是孔子亲说59

二、公羊学的传承64

（一）孟子与公羊学65

（二）荀子与公羊学70

（三）司马迁与公羊学73

（四）董仲舒、何休与公羊学77

第三章 公羊学的基本思想（上）79

一、《春秋》新王说79

（一）孔子为何要作《春秋》79

（二）历代公羊家及汉儒对《春秋》新王说的论述81

（三）《春秋》当新王举例83

（四）《春秋》新王说的意义85

二、《春秋》王鲁说87

（一）《春秋》王鲁名义88

（二）为何《春秋》要托王于鲁90

（三）《春秋》王鲁举例94

（四）《春秋》王鲁说的意义96

三、孔子为王说98

（一）“王”字的含义99

（二）孔子有为王的意思表示103

（三）公羊家对孔子为王的具体论述106

（四）孔子为王的意义114

（五）孔子为王说在历史上的消失116

四、孔子改制说122

（一）孔子为王作《春秋》改旧制立新制123

（二）公羊家关于孔子改制的论述125

（三）孔子所改之制举例130

（四）孔子改制以待后王取法150

（五）孔子改制说的意义153

第四章 公羊学的基本思想（中）158

五、天子一爵说158

（一）春秋前天子非爵159

（二）天子一爵是孔子所改160

（三）天子一爵是公羊家所传163

（四）天子一爵说的现代诠释164

（五）《春秋》三等爵制的迷惑166

（六）天子一爵与受命而王的深刻矛盾168

（七）天子一爵说的意义169

六、天人感应说170

（一）天人感应说本于《春秋》171

（二）天人感应说举例173

（三）天人感应的理论架构176

（四）天人感应说的批判功能与效用178

（五）天人感应说的意义181

七、夷夏之辨说183

（一）夷夏之辨的性质183

（二）夷夏并非绝对界限185

（三）夷夏之辨与民族主义188

（四）夷夏之辨说的意义191

八、经权说192

（一）经权说本孔子思想192

（二）公羊家的权道思想194

（三）“实与文不与”中的经权思想196

（四）经权说举例198

（五）经权说的意义202

第五章 公羊学的基本思想（下）206

九、张三世说206

（一）《春秋》中的三世说206

（二）诸经中的三世说212

（三）三世说的性质215

（四）三世说的意义219

十、大一统说221

（一）公羊家提出大一统说的时代背景221

（二）公羊家关于大一统的论述222

（三）大一统思想的形上含义228

（四）大一统思想的形下含义233

（五）大一统说的意义238

十一、通三统说242

（一）公羊家对通三统的看法243

（二）通三统的性质252

（三）通三统说与终始五德说255

（四）通三统说的意义257

十二、大复仇说259

（一）公羊家对大复仇说的论述260

（二）大复仇说所体现的精神271

（三）今古文在复仇问题上的分歧275

（四）大复仇说的意义278

第六章 公羊学散论284

一、儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建284

（一）大一统思想的本来含义285

（二）大一统思想的真实价值288

二、《春秋》孔子为王辩291

（一）诸家之解释及其辨正291

（二）公羊“王”为文王之争讼293

（三）孔子为文王辩295

三、公羊札记297

后记321