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序：君子之道反求诸己1

历史真谛在其人文内涵而不在其是否是科学1

一、历史的本质在于其人文内涵1

二、西方史学的科学化追求5

三、史学的功能在于客观求真12

四、史学求真之要在传神15

史学：中国文化托命之本20

一、史学对中国古代文化特质的总体塑造20

二、史学与中国古代的伦理社会及王朝国家23

三、史学与中国古代的学术智慧28

四、近代史学意识的膨胀33

五、余论：史学传统在现代37

中国古代姓氏制度与宗法分封体制41

一、赐姓命氏与封爵授官42

二、姓氏起源与氏族组织47

三、姓氏起源于母系时代49

四、姓氏的分化53

五、赐姓命氏与封土建国56

六、本姓与氏姓59

七、赐氏监官61

八、赐氏制与宗族组织65

九、以王父字为氏70

中国古代的记事史官与早期史籍74

一、史官之职与历史记事74

二、编年纪事方法产生于西周厉、宣之世78

三、《春秋》、《尚书》与《诗》的编纂85

四、结语90

论夷夏与一统91

一、《公羊传》的大一统理想92

二、大一统与夷夏分治102

三、大一统朝会与夷夏融合108

四、余论：正确认识夷夏观念的历史意义117

《周易》大“时”之义119

“时”义解析及阴阳、道、儒相关思想之比较125

一、“时”作为事业成败的决定性因素及其命定论意义125

二、儒家对“时”义之超越性人文道德理解134

三、“穷达以时”解义141

天人相分与儒道融合——读郭店简《穷达以时》145

一、儒家对三代天命观的继承发展145

二、庄子之天人论149

三、荀子天人相分论155

四、《穷达以时》与荀子天人相分思想160

五、结论：从“时”与“天”两概念说儒道互补165

天老与黄老考释169

一、小引：老子疑义169

二、黄帝与天老171

三、天老在黄帝诸臣中的地位影响176

四、余论：从黄老之学至老子道教181

战国秦汉之际的受命改制思潮与谶纬之学的兴起183

一、受命改制与谶纬184

二、战国秦汉之际受命改制思潮的兴起187

三、受命改制说在秦汉时代的影响196

四、结语205

战国秦汉之际的受命改制思潮与封禅206

一、封禅渊源于齐学208

二、秦皇、汉武之封禅214

三、封禅礼典与方士及儒学222

四、余论：封禅礼在东汉的成熟225

受命改制思潮与谶纬及封禅对郑玄的影响229

汉代谶纬河洛说的历史文化意义232

一、国必依山川233

二、河水崇拜与三代文化235

三、河、洛为天下之中243

四、秦汉帝国与河洛传统248

五、结语：谶纬河洛说的文化意义253

试论河洛受命仪式及其意义——兼论中国古代文化在秦汉时代的定位256

一、河洛受命仪式257

二、龙为河洛受命仪式中的主要灵物264

三、结语：谶纬河洛说与秦汉时代的文化定位274

谶纬思潮与三皇五帝史统的构拟275

一、春秋战国以来对古史的统合综理276

二、古史建构与祭祀制度280

三、皇帝祀典溯源289

四、结语：古史系统与祀典的合一292

河洛谶纬与刘歆293

一、衰世预言与谶纬293

二、河洛受命传说与谶纬297

三、圣人受命之期与太平理想301

四、余论：刘歆与河洛谶纬及其影响307

郑玄三礼学体系考论311

一、六经文本排列顺序311

二、礼乐在古代贵族传统中的重要318

三、儒家礼学的兴起325

四、三礼体系对孔子以来礼学的改造337

五、余论：郑玄三礼学体系之合理性问题347

儒家君子的道德责任伦理人格355

一、儒家君子道德责任伦理人格理想之提出355

二、儒家道德人文化的“天”、“命”概念361

三、结语：儒家道德形上学及其人文理性之思辨深度369

经书体系概念的形成与变化370

一、汉代以来的研究370

二、经本是先秦子书的一种著述体例389

三、六艺变为六经反映的社会文化意义398

早期的神权与政权——上古史研究札记403

中外历史比较札记六则422

一、领土主权概念之形成422

二、血缘原则与地缘原则424

三、盟约仪式的作用、意义425

四、采地与永佃权426

五、城邦制度与专制制度428

六、法律传统与专制制度443

天人问题在现代448