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第一章 中国哲学的精神1

1.1 哲学在中国文明中的地位2

1.2 中国哲学的问题和它的精神6

1.3 中国哲学家表述思想的方式9

1.4 语言的障碍11

第二章 中国哲学的背景13

2.1 中华民族的地理环境14

2.2 中华民族的经济背景15

2.3 《上农》——农业的价值16

2.4 “反者道之动”16

2.5 对自然的理想化17

2.6 家族制度17

2.7 入世和出世18

2.8 中国的艺术与诗歌19

2.9 中国哲学的方法论19

2.10 海洋国家与大陆国家21

2.11 中国哲学中的“常”与“变”22

第三章 诸子的由来25

3.1 司马谈与六家26

3.2 刘歆及其诸子由来的学说27

3.3 对刘歆学说的修正29

第四章 孔子：第一位教师33

4.1 孔子与六经34

4.2 教育家孔子35

4.3 “正名”36

4.4 “仁”与“义”36

4.5 “忠”与“恕”37

4.6 “知命”38

4.7 孔子的心灵修养39

4.8 孔子在中国历史上的地位40

第五章 墨子：孔子的第一位反对者43

5.1 墨家的社会背景44

5.2 墨子对儒家的批评46

5.3 兼爱47

5.4 “天志”与“明鬼”48

5.5 表面上的矛盾49

5.6 国家的起源50

第六章 道家的第一阶段：杨朱53

6.1 早期道家与隐者54

6.2 杨朱的基本思想55

6.3 杨朱思想举例55

6.4 《老子》与《庄子》中的杨朱思想56

6.5 道家思想的发展57

第七章 儒家的理想主义流派：孟子59

7.1 性善说60

7.2 儒墨两家的基本分歧61

7.3 政治哲学63

7.4 神秘主义66

第八章 名家69

8.1 名家和“辩者”70

8.2 惠施的相对性理论72

8.3 公孙龙的共相说74

8.4 惠施和公孙龙学说的意义76

第九章 道家的第二阶段：老子79

9.1 老子其人和《老子》其书80

9.2 道，无名80

9.3 自然的不变规律83

9.4 为人处世84

9.5 政治理论86

第十章 道家的第三阶段：庄子89

10.1 庄子其人和《庄子》其书90

10.2 得到相对快乐的途径90

10.3 政治与社会哲学91

10.4 感情和理性92

10.5 达到至乐的途径94

10.6 有限的观点94

10.7 更高层次的观点96

10.8 更高层次的知识97

10.9 神秘主义的方法论98

第十一章 后期的墨家101

11.1 关于知识和名的讨论103

11.2 关于“辩”的讨论103

11.3 “兼爱”辨105

11.4 为“兼爱”辩106

11.5 对其他学派的批判107

第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论109

12.1 六种术数110

12.2 《洪范》所描述的五行111

12.3 《月令》113

12.4 邹衍113

12.5 一种历史哲学115

12.6 “易传”中描述的阴阳原则117

第十三章 儒家的现实主义流派：荀子121

13.1 人的地位122

13.2 关于人性的学说123

13.3 道德的起源124

13.4 关于礼乐的学说125

13.5 关于逻辑的理论127

13.6 论其他学派的谬误128

第十四章 韩非子与法家131

14.1 法家的社会背景132

14.2 韩非子，法家的集大成者133

14.3 法家的历史哲学134

14.4 治国之道135

14.5 法家与道家136

14.6 法家与儒家137

第十五章 儒家的形而上学139

15.1 事物之“理”140

15.2 万物生成之“道”142

15.3 万物变易之“道”143

15.4 “中”与“和”144

15.5 “庸”与“常”146

15.6 从启蒙到止于至善——明与诚147

第十六章 治国平天下的哲学主张149

16.1 秦朝统一中国前的中国政治情况150

16.2 中国的统一151

16.3 《大学》153

16.4 《荀子》中的折中倾向154

16.5 《庄子》中的折中倾向155

16.6 司马谈和刘歆的折中主义思想156

第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒161

17.1 阴阳家和儒家的合流162

17.2 宇宙论163

17.3 人性论165

17.4 社会伦理学说165

17.5 政治哲学167

17.6 历史哲学168

17.7 对《春秋》的解释169

17.8 社会进步的三个阶段170

第十八章 儒家兴盛和道家再起173

18.1 思想的统一174

18.2 孔子在汉代思想界的地位175

18.3 古文经学与今文经学的分歧177

18.4 扬雄和王充179

18.5 道家与佛家179

18.6 政治和社会背景180

第十九章 新道家：崇尚理性的玄学185

19.1 名家再次引起人们的兴趣186

19.2 对孔子的重新诠释187

19.3 向秀和郭象188

19.4 道是“无”188

19.5 万物的“独化”189

19.6 典制与道德190

19.7 有为和无为191

19.8 知识与模仿191

19.9 齐万物194

19.10 终极的自由与快乐194

第二十章 新道家：豁达率性的风格197

20.1 风流与浪漫精神198

20.2 “杨朱的乐园”199

20.3 率性的生活200

20.4 感情203

20.5 情爱204

第二十一章 中国佛学的基础207

21.1 佛教的传入及其在中国的发展208

21.2 佛教的基本观念209

21.3 二谛义211

21.4 僧肇的哲学212

21.5 道生的哲学214

第二十二章 禅宗：潜默的哲学219

22.1 禅宗起源的旧说220

22.2 第一义不可说221

22.3 修禅的方法222

22.4 顿悟224

22.5 无成之功226

第二十三章 更新的儒家：宇宙论者229

23.1 韩愈和李翱230

23.2 周敦颐的宇宙论232

23.3 精神修养的方法233

23.4 邵雍的宇宙论234

23.5 事物演化的规律236

23.6 张载的宇宙论237

第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端241

24.1 程颢对“仁”的认识242

24.2 程朱的“理”的观念的来源243

24.3 程颐的“理”的观念245

24.4 陶冶感情的方法246

24.5 寻孔颜乐处247

第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学251

25.1 朱熹在中国历史上的地位252

25.2 “理”或原理253

25.3 太极254

25.4 “气”255

25.5 性和心256

25.6 政治哲学258

25.7 修心养性的方法259

第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学261

26.1 陆九渊关于“心”的概念262

26.2 王守仁的“宇宙”概念262

26.3 “明德”263

26.4 “良知”——来自直觉的认识264

26.5 “正事”265

26.6 “用敬”267

26.7 对佛学的批评267

第二十七章 西方哲学的传入271

27.1 反对更新的儒学的思潮272

27.2 孔教运动275

27.3 西方思想的传入278

27.4 西方哲学的传入281

第二十八章 厕身现代世界的中国哲学285

28.1 哲学家和哲学史家286

28.2 抗日战争时期的哲学耕耘287

28.3 哲学的性质289

28.4 人生的境界290

28.5 形而上学中的方法论293