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壹 无所为而为的艺术1

“没有诗，我们都活不下去”1

相关链接：艺术创作的真正意义，几乎就是生命活着的意义2

诗在中国古代起到了类似宗教的作用4

相关链接：小说“谎言”填补生活不充足留下的空白7

体味生命意蕴8

所谓风流，乃是不忘露珠的寂静之味10

那延展了我们感觉的艺术14

蚌病成珠：在艺术中“痛苦化为美丽、绝望变成升华”18

“艺术是真正的生活，是被廓清、被开掘的生活”20

“赋予平庸的生活以艺术的尊严”21

精神上大清明的“人生幸福结局”22

在艺术中超越“单向度”的存在24

伟大的艺术令“冲突的情调，矛盾的意欲，都醇化而升入节奏”26

艺术形式对他们的情感与理性的调节起到了关键作用27

相关链接：屈原露才扬己，没能表现为中和之美31

“小说的价值是开拓一个人类的神界”32

相关链接：审美活动作为“神圣的拒绝”及理想与乌托邦的价值33

需要辨别的几种“理想主义”35

陶渊明与德彪西、张承志与瓦格纳38

行动的“诗”：无所为而为的生活境界40

贰 生命在静默与神秘里吐露光辉45

澄怀而观道45

虚室生白：虚灵的心能生发出一片光明45

从静中恢复生命，静是精神生命的开始46

虚静使人格中的非物质内容获得升扬47

“静后见万物自然皆有春意”49

创作是在虚静中的精神升华50

相关链接：诗的情趣都从沉静中回味得来51

做一个能与“宁静的灵魂晤对”的欣赏者52

“澄怀观道”是一种“现象学”的方法54

艺术的超功利意趣56

“永恒”被招安：从宋江到“宋庄”57

无根、无真正的理想的宋庄“好汉”：无论是人生的还是艺术的58

极力地反对艺术的教条，却又常常陷入教条之中59

“招安”与归属是永恒的人生问题62

“荡子行不归，空床难独守”是“淫鄙之尤”吗？——艺术的超道德性65

诗人在每一片花瓣上都见到生命或存在的最深神秘67

青蛙跃入古池中，扑通一声！68

叁 在纯正的生活与艺术趣味中存在73

“大题材、主旋律”所反映出的“有限的”艺术与生活73

建安文学“题材愈益狭隘化”的意义74

重要的不是表现什么，而是怎样表现76

对死亡的“诗意”态度77

相关链接：无我的永恒80

过度强调“人”的中国现代文学之失82

艺术地描写“性”与色情地描写“性”84

表达爱情最纯粹、最奢华的方式是诗87

“好与坏都不要叫出声来”88

真正的爱情诗不是只有“爱情”的“诗”89

相关链接：对于诗来说，爱情是无足轻重的，它并不比其他题材更为重要94

“高尚而又高妙”的陶渊明95

词之为体，要眇宜修97

辛弃疾“豪放”词之含蓄蕴藉之美98

“婉约的词亦可以寓托壮怀也”100

相关链接：纯情诗人与理性诗人102

相信“冬至节不吃饺子会冻耳朵”105

“读诗是为了感觉什么，而不是为了明白什么”106

相关链接：纯诗的价值108

对《水浒传》主题创作趣味的批判109

《水浒传》所颂扬的“游”状“野”态的“泛农民”111

《水浒传》人物对物质的粗糙态度115

《水浒传》“泛农民”原始而低俗的正“义”方式116

直奔当皇帝主题的中国“农民起义”118

肆 在艺术的“思”中存在123

要一行“新”的诗行出现，还得依赖一种“新”的思想生成123

中国抒情诗与“天人合一”思想精神125

中国第一诗127

相关链接：讲中国文化，讲思想与哲学，有些处不如讲文学更好些130

《红楼梦》是一部“子书”132

相关链接：墨分五色135

天坛之美是“天人合一”思想之美136

中国哲学中升起的风景：园林艺术139

古诗中的“栏杆”意象141

艺术必须具有思想与精神上的前卫性，才能超越、才能持久、永恒142

不论什么“主义”，都是一种生活态度144

“新小说”的头一个意义，就是作为某种人生观、世界观的延伸146

“新小说”思想的深度：拒斥人道主义，对意义的抵制146

用“通感”去整合世界普遍分裂的象征主义147

“新鲜若儿童的肌肤，柔和如双簧管，青翠如绿草场”的“芳香”149

相关链接：以艺术形象体现了黑格尔哲学的小说：《玻璃球游戏》151

相关链接：从浪漫主义转向了现代主义的叶芝151

伍 我虚构，我真实地存在155

随“存在”的立场而变的“真实”155

离“现实”最远的“现实主义”157

“椴花茶”、“玛德莱娜小点心”的生命感与艺术感159

无法就范于“现实主义文学”的“文学的现实”160

艺术家们都是“拜伦式的英雄”——叛逆、孤独、忧郁161

忧郁孤独是艺术高贵的气质162

“现实主义”要求的生活真实并非“艺术”本身所钟情的“生活真实”164

艺术表现客体的“阴损”166

相关链接：冷色调与女性化的宋代艺术格调166

一切真正的艺术本质上都是广泛的“浪漫主义”168

上升到了哲学高度的文学中的“恶”169

“现实主义”是现实的败坏171

生命的真实是艺术真实的关键所在172

艺术家所表现的情感绝不是他自己的情感，而是他认识到的人类情感174

“最写实”的中国古典艺术176

相关链接：中国艺术所追求的“客观真实性”179

所有经“艺术表现”处理的“真实”，在本质上都是“虚构”181

享受艺术有时竟可以说是在享受它的“虚构”趣味183

故事进行下去的动力就是虚构；人活下去的动力也是虚构184

既然趣了，何必实有其事186

言说自己在“虚构”的小说却往往触及了真实188

“马原叙事”与法国的“新小说”叙事比较189

相关链接：真实的谎言193

相关链接：小说的寿命甚至会超过上帝195

陆 我想象，我自由地存在198

“艺术想象”是我们“存在”的真正过硬证据与理由198

想象力的强弱是生命力、创造力强弱的直接表征199

靠“想象力”逍遥无待而存在的《庄子》200

“想象力”是人真正的教养202

“只有长大成人并保持童心的人，才是真正的人”204

泰戈尔说：“诗人把他最伟大的童年时代，献给了人类”205

诗通过想象，调动和激活人的全部生命力207

有诗意的艺术品是“真理的场所”210

柒 灵魂中升起的风景215

美不自美，因人而彰215

艺术是人与自然相乘216

玫瑰花给你的感觉是什么217

苏轼所作枯木，如其胸中盘郁也219

一片宁静的自然风景就是一种宁静的心境220

相关链接：雅人陶渊明及李商隐“胸中的胜概”222

艺术不过是对于实在的更为直接的观看罢了223

“一朵妖红翠欲流”225

凡是真正的艺术都极自然，但都不是自然的拓本226

十分的秋，你感觉到了几分227

中国作家最擅写秋228

“秋天里的春天”230

正宗的秋色在北方232

秋与春、与夏、与冬234

以秋天为蓝图的“天国”235

“秋水文章不染尘”236

关于“雪花”，你的感觉丰满吗237

相关链接：艺术的化境238

艺术的“化境”应是审美的“天地境界”240

捌 在艺术的虚实相生中存在243

化实景而为虚境，创形象以为象征243

于空寂处见流行，于流行处见空寂244

好诗如镜花水月、羚羊挂角246

妙在象外的“手挥五弦，目送归鸿”247

“感情的事件”与“感情的境界”250

作品平庸是因为既没有氛围，又没有象征251

相关链接：黛玉认为千万不能学的诗253

虚境实写的《桃花源记并诗》256

没去过“太阳岛”的王立平256

所谓禅 微雨行到六分钟的时候257

伟大的艺术不在于写出多少，而在于把多少不写出来258

虚实掩映相生的洛夫《与李贺共饮》260

相关链接：“妹妹花脸”裘盛戎：粗豪和妩媚的辩证统一262

玖 在拥有“看形式的眼中”存在264

所谓艺术家，也就是形式的发现者和构造者264

新形式总是为着新的内容而被创造出来265

缺乏正当的形式，便不能成为真正的艺术品267

“新的形式”表现往往对“旧的内容”有刷新的效果267

灵感来临的一瞬间，往往是形式和内容同时出现269

对外观的喜悦标志着野蛮人达到了人性270

照相不能替代绘画271

艺术形式是为生命赋形、赋彩272

中国书法的生命形式感274

形式因素的自觉与强调是现代艺术的标志274

把画当“画”来看276

绘画就是“教导人们学会看”。277

看人脸素描，看到的是“人脸”而非“素描”，就不懂绘画279

忘记形式是最好的形式279

“红烧的诗”与“清蒸的诗”280

“笨拙”而显真切的诗281

白描与斧凿283

“止于技”的形式与“进乎道”的形式284

相关链接：《诗经·秦风·蒹葭》的形式创造285

相关链接：“荒诞派”的荒诞的内容与荒诞的形式的一致286

拾 “全部艺术在本质上是诗的”289

“全部艺术在本质上是诗的”289

“庄子的思想本身便是一首绝妙的诗”290

“每一首诗都有自己的音调”291

“好的诗让人读后立刻会把它的字词忘掉”293

好诗能以片断情境唤起整个情境的意象和情趣294

相关链接：“窗户”的诗性品格295

诗与人为一，人外无诗，诗外无人298

“李白大过杜甫”吗301

相关链接：“陶渊明的诗之所以好”303

相关链接：中国园林与昆曲相通的诗性304

“光的诗人”莫奈306

“印象派音乐”的开派者德彪西308

如“黑底子上画画”的“印象派”诗人李贺311

拾壹 小说中的“绝句”315

一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下315

梅特林克诗意的《青鸟》316

小说戏剧意象、意境及语言的诗意319

领你造访其他时空最可靠的工具——小说322

小说与故事的区别322

《麦琪的礼物》只能算是一个中等水平的故事325

相关链接：可把短篇小说和诗歌归入一类326

小说中的绝句：“诗化小说”《世说新语》的审美特性329

魏晋文化语境中的《世说新语》“绝句”式短制特性331

《世说新语》的“绝句般生命情调”336

《世说新语》的“绝句”形式是中国式小说的“正宗”形式341

拾贰 “华兹华斯”似是而非“陶渊明”346

中西方文学比较346

超逻辑、超系统的“诗化的”中国文论之高妙347

中国的“诗”文348

“中国乃诗的人生，而西方则为戏剧人生”350

“诗是翻译以后失去的东西”353

“华兹华斯”似是而非“陶渊明”354

西方爱情诗长于“慕”，中国爱情诗善于“怨”355

似“月景”的中国自然诗与似“日景”的西方自然诗357

拾叁 作为生活与艺术“原点”的古典与传统361

证券行到不了桃源行琵琶行361

相关链接：后现代主义对现代主义的超越362

无往不复的生活与艺术364

相关链接：古典美术永远不会被现代美术替代366

“经典的意义在于，它很容易将时下的兴趣所在降为背景噪音”367

相关链接：可靠的物质进步必须也同时是精神回退的过程370

相关链接：既成的不朽杰作，本已形成一个美好的秩序371

“蒙娜丽莎的表情并不一定要概括为微笑，那其实是神圣的沉静”372

米勒画作中永恒、圣洁、宗教般静穆之美373

相关链接：“解构主义”与经典375

拾肆 在后现代的多元趣味中存在377

拿艺术心脏开刀的后现代主义377

相关链接：“反美学”之“反”380

多元艺术趣味381

相关链接：艺术上的纯正的趣味必定是广博的趣味382

两首“后现代意味”的诗384

杜尚的启示386

相关链接：“丑”进入艺术的条件388

相关链接：残雪的“恶之花”389

令凤凰涅槃的“反形式”390

审丑可提高承受压力、承受痛苦的能力392