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第一章 易学思维1

《周易》为易的传统的综合与总结1

三易的共同起点——易的经验体验4

从易的经验与体验到易道德建立7

易的体验与向度10

易的未来发展与研究方向15

《易经》的思想体系18

《易经》与新科学21

《易经》与预测22

《易经》与伦理次序24

《易经》与老庄集28

内省与外观31

占卜与《易经》的符号架构及意义表达33

贞为占卜的原始意义38

贞为正40

贞为固41

贞为信42

贞为节43

易占的本体诠释性43

《周易》创新思维46

第二章 范畴与主题51

简评《中国实学史》51

萁子所举“洪范九畴”53

五行思想的对应性56

阴阳思想的辩证性58

中国哲学的本体范畴62

天、道范畴分析64

性、命范畴分析66

理、气范畴分析69

心性范畴分析74

我与佛学81

我与禅学83

道家对自然世界的看法86

禅为显密融合的基础89

儒家思想与佛学转化91

儒佛交涉与互融93

儒佛互化重要课题95

性命96

性理97

生性99

心性100

性情104

牟宗三的贡献105

重建中国哲学理性108

第三章 古典儒学与宋明儒学111

宋明理学家对佛学的批评111

新儒学与新儒家112

超越与自我超越114

儒家是一种“包容性人道主义”116

朱熹遇遁之家人卜118

“朱子晚年定论”之不定论分析123

朱子的“理”与孔子的“知”125

朱子思想的一贯性127

朱子的《大学》与王阳明的《大学问》130

止于至善与格物致知133

致知与致良知136

李退溪“四端七情”说139

孟子之“心”的概念141

退溪与孟子145

宗周理学148

宗羲理学150

宗周心学153

宗羲心学158

批评的融合理学与心学159

性善恶161

性有根源的意义163

性有原质的意义164

性有整体的意义164

性有自然的意义164

性有特殊的层次意义165

性有发展的意义165

性有生化的意义166

性有包含的意义166

性有理性的意义167

性有理想的意义167

性有本心的意义168

性有道德的意义170

对中庸思想的误解172

“中”的动词性与名词性174

中行、中道与执中176

中和观念178

“中庸”的正确理解180

中庸三原则——时中、求正、絜矩182

现代儒家分析184

第四章 文化民主与社会正义186

佛教在当今社会中的角色186

科技知识与道德价值188

文化传统与社会变迁190

民主化与人文精神192

“排他性人道主义”193

“包容性人道主义”195

历史学的四个问题198

中国史学二问200

批评的史学之一：《明夷待访录》202

批评的史学之二：《破邪论》和《明儒学案》206

民主的历史含义和经验含义212

何谓社会公正218

社会公正的开放原则221

自由与民主223

民主的两个极端225

儒家思想与民主227

中国民主化进程的障碍230

知识传统的中国特色232

现代中国的知识传统233

提炼精华陶铸典型237

新典型的四项要求239

庸俗的现实主义241

现代化过程的模型243

泛道德主义244

人文世界的法律秩层次248

推动中国文化世界化与中国哲学现代化251

第五章 东西比较与本体诠释254

亚里士多德论范畴254

康德的十二范畴256

近代中国与现代西方的社会发展259

中西文化之争的评价261

知识与价值264

中国美学四题269

怀特海的有机宇宙和儒家本体宇宙论270

历史解释三条件272

史学的机体主义273

“本体与功夫”的现代哲学意义276

什么是方法279

理性的发展281

中西异同五题285

本体诠释学288

即方法而非方法291

三项方法与本体的转化295

西方哲学中的方法意识和方法理念296

科学方法之本质301

中国哲学的“非方法论”的方法论303

两种方法意识的模型305

易的“非方法论的方法论”309

道的“非方法论的方法论”312

儒的“非方法论的方法论”315

艾比论海德格和道元320

西方文化能够超越西方历史吗323

文化理念能够脱离意识形态吗325

为什么西方文化需要中国文化329

中西思维的互补性333

后记336