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引论 船山学的兴起与发展1

第一节 船山学的概念及兴起1

一 船山其人其作1

二 “船山学”概念3

第二节 船山学发展的四个阶段8

一 学界已有的代表性观点8

二 船山学分期之新说10

第三节 船山学的发展特点及发展趋势13

一 前两百年的晦暗发展：其道未能著明于世13

二 百年的蓬勃发展：船山精神流注人间15

三 近十余年的反思17

第四节 关于船山学兴起和发展的思考20

一 船山与阳明心学、程朱理学20

二 船山与横渠之气21

三 船山思想的两面性23

第一章 现代新儒学的船山学研究总论29

第一节 现代新儒学的产生和发展29

一 作为文化保守主义思潮的现代新儒学30

二 现代新儒学的分期32

三 现代新儒学的发展34

第二节 现代新儒家主要代表的船山学研究36

一 现代新儒学第一阶段的船山学研究37

二 现代新儒学第二阶段的船山学研究42

三 现代新儒学第三阶段的船山学研究45

第三节 现代新儒学与船山思想的内在契合47

一 儒家立场的定位48

二 强烈的历史危机感50

三 船山独具特色的思想资源52

第四节 现代新儒家船山学研究的主要特点和发展趋势55

一 主要特点55

二 内在逻辑和发展趋势58

第二章 现代新儒学对船山哲学思想的诠释62

第一节 天道论62

一 “二气之化”63

二 即气言体体用合一65

三 “天之天”与“人之天”66

第二节 人性论67

一 现代新儒家对船山性与命的理解68

二 “命日受，性日生”的“继善成性”论69

三 对船山“性之善与不善”的分析71

第三节 人道论73

一 “道心”与“人心”74

二 心之思76

三 对船山“三德与四德”、忠恕、无欲、功利等的其他相关论述78

第四节 批判的继承81

一 以“乾坤并建”为大宗的船山易学81

二 对船山易学思想的肯定84

三 对船山“乾坤并建”说的批判85

四 小结88

第三章 现代新儒学对船山史论思想的弘扬90

第一节 历史哲学论91

一 论历史哲学91

二 黑格尔与王船山93

三 辩证的历史观、道德的历史观、人性史哲学97

第二节 华夷之辨 民族与文化103

一 船山论华夷之辨及其实质103

二 唐君毅对船山“保民族以保文化”的阐释107

第三节 历史意义和历史判断109

一 历史意义110

二 历史判断与道德判断111

三 船山重历史判断的形上根据115

第四节 文化意识和“文化意识宇宙的巨人”119

一 文化意识119

二 “文化意识宇宙”和“文化意识宇宙的巨人”122

三 现代新儒家对船山文化意识的继承和弘扬124

第四章 回到船山：一种批判的新儒学127

第一节 物质性、实践性的缺失——后新儒学的发展困境128

一 “后新儒学”时代的提出128

二 “物质性”和“实践性”的缺失129

三 以历史社会总体为依归——后新儒学的实践132

第二节 “批判的新儒学”与“护教的新儒学”135

一 牟宗三儒学留给人们的思考135

二 “批判的新儒学”和“护教的新儒学”之同异137

三 “批判的新儒学”与王船山140

第三节 船山人性史哲学142

一 人性史哲学的建立及其含义142

二 船山人性史哲学的三大层面143

三 小评147

第四节 王船山与现代新儒学的未来发展148

一 从牟宗三到熊十力再返回王船山之路148

二 林安梧对牟宗三、熊十力哲学的重新诠释149

三 回到船山的必然性151

四 小评153

第五章 马克思主义船山学与现代新儒学的船山学研究之比较155

第一节 马克思主义学者的船山学研究155

一 嵇文甫的船山学研究155

二 侯外庐的船山学研究156

三 张岱年的船山学研究158

四 萧萐父的船山学研究159

五 朱伯崑的船山学研究161

第二节 注重的主要问题162

一 理气观162

二 性命论167

三 知行观170

四 历史哲学172

五 易学哲学观174

第三节 二者之不同与分歧之实质179

一 二者之不同180

二 分歧之实质181

第四节 二者之共通与对话之可能184

一 二者之共通185

二 核心问题上的比较：嵇文甫与林安梧186

三 小结190

结语 船山学与现代新儒学的发展前景192

一 船山思想对现代新儒家思想建构已起的作用193

二 船山学与现代新儒学的未来发展195

主要参考文献200

一 现代新儒家研究船山的专著、论文及相关论著中涉及船山之章节200

二 现代新儒家研究船山的有关专著201

三 其他相关著作203

四 今人研究“现代新儒学与船山学”的相关论文206

后记208