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导论“六经皆文”与周代经典文本的诗学解读1

一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题2

二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场7

三、六经文本的文学示范与引申意义12

四、“诗可以观”与周代礼乐文化的历史土壤22

第一章 《周易》的诗体结构形式与诗性智慧29

一、《乾》卦：天空之诗与《周易》的诗性智慧30

二、《坤》卦：大地之诗与周易爻辞的诗体结构形式37

三、《屯》卦：春天之诗与《周易》象征体系的建立43

四、《周易》诗体结构形式的逻辑与文献证明49

第二章 象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向55

一、象的“摹拟”意义与象乐的“摹拟性”艺术特征56

二、象乐与宗教文化背景下的典礼仪式63

三、象乐的“演唱”特征与史诗化叙事倾向70

四、象乐以“成”为主的结构方式与表演空间80

第三章 城邦社会与春秋时代的文化精神92

一、春秋城邑文明的成熟与城邦自立96

二、春秋时期城邦哲学的突破108

三、文化经典的形成与城邦史学的建立115

四、春秋时期君子人格的形成121

第四章“文言”变革与春秋时代的文学繁荣125

一、春秋时代“新体文言”的产生及文学变革126

二、孔门“言语”与春秋时代“建言修辞”的风尚132

三、春秋辞令创作与文学形式的全面成熟137

四、“文亡隐言”与春秋文言理论的体系建立145

五、关于春秋时代的文学自觉152

第五章“兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径156

一、兴：一个诗学语词的艺术源起157

二、“比显而兴隐”——兴的历史意味与原型特征164

三、“诗可以兴”：由艺术兴起的思想延伸路线169

四、兴感的文学发生与古典诗学传统的建立180

第六章 “诗可以观”：春秋时代的观诗风尚及诗学意义187

一、“诗可以观”与春秋时代独特的观诗风尚188

二、“诗可以观”与“春秋观志”的思想意义195

三、“诗可以观”的艺术观赏与审美意义201

四、用诗时代与“诗可以观”理论的文化背景211

第七章 乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义218

一、乡人乡乐与周代乡里制度的文化意义219

二、周代乡里诗乐活动与世俗生活的诗化225

三、周代乡党间典礼仪式的艺术蕴涵238

四、从乡饮乡射活动看“诗可以群”的理论意义250

第八章“诗可以怨”吗？263

一、关于“怨怒”的字义考察与情感分析264

二、“勿怨”：儒家对怨怒情感的否定与限制268

三、“变风变雅”与诗人的怨忿274

四、“诗”的礼乐意义及其对怨怒情感的消解280

五、屈原与“诗可以怨”精神的转变287

第九章《月令》模式的思想意义与文学的四时结构292

一、《月令》的文献来源与四时月令系统的形成293

二、随时取义：四时结构从时间意义向思想意义的转化305

三、四时兴感与春夏秋冬的四时情感模式319

四、四时循环与起承转合的文学“四时结构”344

后记354