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劳承万序1

第一章 精神—实践方式一、驶向拜占庭5

驶向拜占庭5

第二种觉醒7

“六经皆史料”13

二、文明的精神结构19

从现象到现象学19

真、善、美的起源24

三元结构27

三、精神—实践方式33

作为人类的生存方式33

本体论上的先行结构38

逻辑与历史的统一42

第二章 文明的历史求索一、善良意志的终结51

文明的第一期精神追求51

反自然的终结66

二、为真理而斗争78

文明的第二期精神追求78

技术与艺术96

三、美拯救世界105

灵魂深处的宣告105

马克思主义美学的时代课题122

第三章 20世纪的精神觉醒一、中国：由善而求真135

道德主义之路135

道德高于知识139

区分思维与存在147

二、西方：由真而求善161

科学主义之路161

知识高于道德171

“分离”的自觉183

三、日本美的精魂193

川端康成的景色与季节196

东山魁夷与返归童贞205

池田大作的生命哲学213

四、俄罗斯的良心221

康德伦理学的俄罗斯道德实践226

在约伯的天平上236

让理想永远是它本身246

第四章 美是难的一、美的本源与精神创伤259

人类学的两大时代260

深层结构264

美的“创伤”起源论268

永远在路上273

二、苦难与审美趣味278

回到事物本身278

苦难的文化世界283

先科学 后审美286

三、苦难与审美境界292

齐鲁春风与南华秋水292

“完成了的自然主义”296

在冲突中寻求合谐299

四、苦难与审美自由303

论审美时间304

功利问题309

从“想象”到“意志”314

第五章 一种健康生活的理论基础科学、美学与伦理学322

文化、亚文化与反文化327

东方、西方与人类的重建331

后记335