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序1

第一章 问题底提出1

1．康德的预设3

2．康德如何就成素论底展开随文辩说现象与物自身之分别？4

3．超越的区分底证成之不充分性8

4．超越的区分底充分证成之道路13

第二章 德行底优先性13

1．人所首先最关心的是自己的德行，自己的人品21

2．“人虽有限而可无限”之意义23

3．康德对于思辨形上学所作的区分28

4．形上学底统一：道德的形上学：本体界的存有论（无执的存有论）与现象界的存有论（执的存有论）34

第三章 展露本体界的实体之道路39

Ⅰ．词语底解释39

Ⅱ．由道德的进路展露本体55

Ⅱ.1 道德的进路55

Ⅱ.2 由知体之为道德的实体开道德界57

A．知体之主观的意义与客观的意义并与康德所说的“良心”相比较57

B．康德对于其所设定的“自由”之分析未能尽其义以及其不稳定性62

C．对于“自由”之进一步的构想67

D．自愿与义务底对立之解消兼论康德所责斥的“道德的狂热”72

Ⅱ.3 由知体之为存有论的实体开存在界79

Ⅱ.4 智的直觉与“物之在其自己”之自在相或如相84

Ⅱ.5 智的直觉与知体明觉之本身86

Ⅱ.6 康德不能极成其所主张的“现象与物自身之超越的区分”90

Ⅱ.7 物自身与自由97

第四章 由知体明觉开知性97

1．科学知识之必要：在中国是无而能有，有而能无；在西方是无者不能有，有者不能无。105

2．知性之辩证的开显106

3．自我坎陷，执与认知主体106

4．平地起土堆108

5．感性底摄取：感触的直觉111

6．感性，想象与知性113

6.1 “时空是属于心之主观建构”——由超越的想象而形构成113

6.2 康德论三层综和116

A．关于“直觉中摄取底综和”，康德说明如下：117

B．关于“想象中重现底综和”，康德说明如下：119

B.1 量概念底规模123

B.2 质概念底规模124

B.3 关系概念底规模125

B.4 程态概念底规模127

C．关于“概念中重认之综和”，康德说明如下：129

7．真我，认知我以及心理学意义的虚构我131

8．识心之执与先验概念140

9．先验概念与先验综和144

10．烦恼即菩提，菩提即烦恼150

第五章 对于识心之执（知性）之超越的分解：知性底形式簇聚之逻辑概念之超越的分解150

1．超越分解之两指155

2．逻辑系统之超越的解释156

3．第一义的数学基于纯理展现之步位相而被构造起157

4．第一义的几何基于纯理展现之布列相而被构造起160

5．超越的逻辑架格与超越的运用：思解三格度167

6．因故格度之说明以及其所函摄之一切168

7．曲全格度之说明以及其所函摄之一切170

8．二用格度之说明以及其所函摄之一切172

9．融摄诸说与“暂时的实在论”176

第六章 知性底形式簇聚之存有论的概念之超越的分解176

1．视存有论的概念为知性底形式簇聚所依据的基本对照185

2．决定的概念，定相与现象187

3．经验与先验底两相即：经验之知即是执知189

4．“决定的概念”底起现之次第191

5．康德的“超越的推述”中所设拟的疑难之不必要：超越的推述原只是分析的195

6．执念经由先验综和而先验地关联于对象，其所关联到的对象是何意义的对象？198

7．执相底程列209

7.1 现象不过只是关系以及此关系如何能定得住209

7.2 以时空相为基层相210

7.3 依概念而来的种种定相212

（1）广度量212

（2）强度量214

（3）关系相215

（a）因果相216

（b）共在相217

（c）常住相219

7.4 总关系三相而名曰“经验底类推”227

7.5 构造原则与轨约原则231

7.6 纯粹知性底一切原则之综列236

8．纯粹思辨理性底虚幻性240

8.1 关于“纯粹理性底误推”242

8.2 关于“纯粹理性底背反”245

8.3 康德对于背反所作的批判的考察253

8.4 康德对于背反所作的批判的解决：正答262

8.5 向“无执的存有论”过转267

附录 超越的观念论释义267

1．康德论“理念”（Idea）273

2．康德在纯粹理性底误推中论“超越的观念论”与“经验的实在论”279

3．康德在纯粹理性底背反中论“超越的观念论”285

4．正解“超越的观念论”与“经验的实在论”287

5．康德在超越的摄物学中论“现象底观念性”292

6．康德论空间与时间之“超越的观念性”与“经验的实在性”295

7．关于康德所说的“假的类比”300

8．“超越”与“超绝”之不同以及“超越”一词之两义303

9．绝对的真常心与物自身之绝对的实在性308

第七章 执相与无执相底对照308

1．龙树的“八不”：缘起实相313

2．空，假，中：“缘起性空”一义之辗转说明314

3．贤首言“六相”：相即无相322

4．即，入，摄以及一多之非定相义330

5．唯识宗之三性：遍计执性与“执的存有论”335

6．在佛家如何可说物自身？又如何可有一“无执的存有论”？338

7．无台宗的圆教：无执的存有论344

8．别教下的“无执的存有论”350

9．“缘理断九”：别教与圆教底分别352

10．分解的路与诡谲的路356

11．道家的“无执的存有论”361

12．儒家的“无执的存有论”366

13．判教与融通375

14．哲学原型以及其可学382