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绪言1

一、研究之动机1

二、研究之范围、态度与方法1

第一章 阳明思想之中心课题——人人皆可成圣3

第一节 由阳明之学思历程看3

一、前三变——道德的进路4

二、后三变——致良知教的完成与圆熟7

三、小结10

第二节 由宋儒所留下之问题看11

一、宋明儒学分系标准之确立11

二、心、性是否为一15

第二章 阳明思想与其先行者之关系19

第一节 阳明与朱子20

一、阳明对朱子之主观回护20

（一）朱陆异同之平议20

（二）《朱子晚年定论》22

二、阳明于客观义理上对朱子之抨击25

（一）朱子之中和新说26

（二）朱子之格物致知29

（三）朱子对圣人之体会33

第二节 阳明与陆象山37

一、阳明对象山之论评37

（一）阳明恢复象山道统之地位37

（二）阳明误解象山之格物40

二、陆、王学术宗旨相同——心即理41

第三节 阳明与孟子45

一、阳明之「良知」本于孟子45

二、孟子「仁义内在」为内圣之学的枢纽47

第三章 道德实践之所以可能的超越根据——良知51

第一节 心即理51

一、此心在物为理52

二、至善是心之本体54

三、至善只求诸心57

四、心外无理62

第二节 「良知」概念之形成63

一、阳明之前，以「仁」综括四端之心64

二、洎乎阳明，以「知」综括四端之心66

第三节 「良知」概念之分析70

一、良知之先天性70

二、良知之常存性73

三、良知之明觉与智的直觉80

四、良知之主观性86

五、良知之客观性91

六、良知之绝对性93

（一）良知是造化的精灵95

（二）心外无物98

七、小结——良知是「即存有即活动」的创造真几104

第四章 如何成圣之实践工夫——致良知105

第一节 天理与人欲105

一、道心、人心只是一心106

二、善、恶只是一物110

第二节 从「知行合一」到「致良知」114

一、阳明各期的工夫教法114

二、知行合一118

（一）立言宗旨118

（二）「知行合一」之确解120

三、「致良知」之本义124

（一）致吾心之良知124

（二）致知存乎心悟125

（三）复良知本体128

第三节 凭藉《大学》而言「致良知」教129

一、心、意、知、物之超越区分130

二、四句教与工夫次第133

（一）正心在诚意133

（二）诚意在致知135

（三）致知在格物137

三、致知工夫之一贯性140

第四节 成圣工夫之化境142

一、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻142

二、「四无」之调适上遂143

第五章 结论147

主要参考书目151

附录 雨、散步、哲思——记牟宗三先生的燕居157

后记165