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第一章 绪论1

第一节 研究动机与目的1

第二节 研究内容与范围7

第三节 文献探讨与研究方法11

一、文献探讨11

二、研究方法18

1.文本分析法18

2.读者反应理论19

第二章 中西浪漫主义思想探微21

第一节 西方浪漫主义之内在精神21

一、前言21

二、西方浪漫主义文学发展概况22

第二节 中国浪漫文学之内在精神31

一、前言31

二、中国传统文学的浪漫特质33

1.古巫与浪漫诗歌发展之关系33

2.浪漫诗歌的抒情传统36

3.超自然之寄托与觉醒39

第三节 中西抒情说42

一、超自然观：救赎与超脱46

二、意象/象征与意境51

三、崇高（the sublime）与达观58

第四节 小结60

第三章 中/台现代诗的浪漫一代63

第一节 世纪之交的思想启蒙：从创造社到新月社63

一、前言63

二、新文学里程碑：从创造社到新月社66

第二节 台湾近现代诗人的浪漫特质72

一、台湾日治时代的新文学72

二、台湾战后现代诗的浪漫特质74

1.忽略了现代诗的「浪漫空隙」74

2.台湾现代诗的「田园模式」76

3.抒情传统和抵抗（resistance）思想77

第三节 台湾现代诗的浪漫抒情：以余光中为例79

一、前言79

二、「家园」（home）和「离散」（diaspora）81

三、《与永恒拔河》与《紫荆赋》的成书背景84

四、初入香港之情怀——以《与永恒拔河》为例85

1.艺术、生命之不死87

2.现实之关注89

3.中国之批判与建构90

4.生活之情思91

5.香港的情怀与现实中国的遥遥相对92

五、《紫荆赋》时期的香港情怀93

六、小结96

第四节 台湾现代诗的抗拒思想：以白萩为例97

一、前言97

二、白萩的抗拒精神99

1.对命运的嘲讽101

2.对现实世界的控诉104

3.对人类存在的抵抗108

第五节 总结：台湾现代诗的浪漫主题——神话书写的再生、新生与跨界110

一、神话的界说112

二、神话的分类113

三、神话主题的再生——《九歌·山鬼》114

四、神话主题的新生——台湾现代诗中的山鬼主题120

1.以郑愁予〈山鬼〉为例120

2.以夏宇的〈太初有字〉为例123

五、小结129

第四章 知识份子的浪漫革命——以杨牧、杨泽为例133

第一节 理论探微133

第二节 杨牧：右外野的抒情意象138

一、中西抒情的右外野手138

二、山海浪迹的自然人文147

1.以我观物，以物观我：比喻和象征148

2.疑神：始于本体的思考154

三、社会关怀的浪漫坚持160

1.无政府主义161

2.忧心悄悄，愠于群小166

第三节 杨泽：蔷薇骑士的精神革命172

一、无政府主义174

二、爱、欲与死：抒情的底蕴181

三、中西城市的浪漫想像：家园与离散190

第四节 杨牧与杨泽197

一、意象运用：以蔷薇为例197

二、地志诗与空间诗207

1.鲑鱼迴游：杨牧的地志诗208

2.华丽吉普赛：杨泽的空间诗209

三、古典的重构：抒情传统的承继211

1.杨牧爱的依归211

2.杨泽的爱与死215

第五章 追寻浪漫主义的个人主体性——以夏宇、叶红为例219

第一节 理论探微219

一、前言219

二、西方浪漫主义的主体性美学221

三、战后台湾文化变迁的主要方向：个体性的觉醒及其问题223

第二节 后现代的浪漫抒情与主体性美学——以夏宇为例225

一、浪漫看夏宇：她真的只是在玩后现代的文字游戏吗？225

二、从夏宇〈象征派〉看抒情传统的变与不变228

1.观位体233

2.观置辞237

3.观通变239

4.观奇正240

5.观事义241

6.观宫商243

三、后现代式浪漫抒情245

四、浪漫美学的个人主体性247

1.前言247

2.个人主体性248

3.夏宇的个人主体性书写253

4.小结267

第三节 个人主体性的升华与对立：以叶红为例269

一、前言269

二、女性书写「自我认同」的特质272

三、浪漫精神的自我对立277

四、自我升华的可能性282

五、小结287

第六章 结论291

第一节 文学创作的初衷：浪漫精神291

第二节 台湾现代诗的浪漫特质294

一、回归自然，实践真诚美善295

二、异国想像，为求现实超越296

三、反抗现实，思考人类处境298

四、追寻主体，拼贴身分认同299

第三节 台湾现代诗的浪漫关键300

第四节「浪漫特质」的研究意义303

一、浪漫主义作为批评方法的可能性303

二、浪漫精神的追寻与救赎305

参考书目311

纪录琐碎中的不平凡之美——顾蕙倩 作家专访特辑329

顾蕙倩文学年表333

《台湾现代诗的浪漫特质》改版后记337