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第一章 绪论1

第一节 研究动机与目的1

第二节 《路史》历来的研究与评价6

第三节 研究方法20

一 史学研究法下还原论的运用20

二 历史研究法22

三 神话与原型研究法22

四 后神话理论23

第二章 中国上古传说的学术史回顾26

第一节 典籍文本对上古传说的记叙26

一 先秦典籍中的上古传说26

二 汉代以降史家对上古传说的整理31

三 《道藏》宗教丛书对上古传说的记叙37

第二节 神话传说人物的研究42

一 原始神格46

二 民族分化49

三 帝系研究50

四 学术发展58

第三节 历史学界对上古传说的讨论研究60

一 古史辨运动对上古传说的讨论60

二 上古传说于战后研究径路的形成73

第三章 罗泌《路史》的成书背景与修史意识84

第一节 罗泌家世与《路史》成书背景84

一 宋代庐陵史学的影响：家族史学的风气88

二 宋代文化事业的影响：地志、金石文献与道藏、类书的编纂91

三 宋代编修古史的风气：通鉴学与宋代理学、易学的影响94

第二节 《路史》的体例及文献征引特色98

一 纬书古史系统与《道藏》宗教藏书的影响101

二 与前代古史著述的接轨103

三 宋代方志叙事的影响105

四 新史料开拓下金石文献的征引107

第三节 罗泌编写《路史》的意图109

一 重新编纂上古历史的企图109

二 宗教心灵的填补114

三 “以古鉴今”的政治关怀118

第四章 《路史·前纪》的古史建构122

第一节 《路史·前纪》的时间意识与帝王来源122

一 道教史观下的时间纪元124

二 上古黄金时代的帝系建构127

三 神山信仰下神圣时空的转换133

第二节 《路史·前纪》的创世观137

一 浑敦意象一：道教气化创世观139

二 浑敦意象二：为道、为一、为母144

三 道教精气说的继承与转化149

第三节 《路史·前纪》的古史观157

一 因提纪：人代史之端与物质文明的开展162

二 禅通纪：封禅之始与制度文明的传衍172

第五章 《路史》以前的三皇说186

第一节 先秦时期三皇的形成背景186

一 三皇五帝/神帝人帝：三皇为宇宙本体的象征187

二 三皇五帝/人帝人帝：五帝历史意义的转变192

第二节 秦汉以降三皇谱系的文化象征194

一 伏羲、神农入三皇的文化象征197

二 遂人氏的造火与改火象征202

三 女娲作笙簧的古史意义207

第三节 伏羲、女娲创世神话的古史化历程212

一 女娲入三皇的地皇象征213

二 伏羲为三皇之首的天皇意象218

第六章 《路史·后纪》三皇概念的转变223

第一节 伏羲文化符码的再定位223

一 道家、道教伏羲地位的继承与开创225

二 国体秩序的再建构231

第二节 道教思想下女娲性别符号的彰显238

一 女娲“正姓氏、职婚姻”下的高禖崇拜241

二 女娲为“女皇氏”所彰显道教的女官文化247

第三节 炎帝帝系及其农业文明的传衍252

一 神农氏与农业文明关系的再定义255

二 “炎帝纪下”的时代标志261

第七章 《路史·后纪》中的五帝265

第一节 《路史》史观中的五帝265

一 《路史》对“五帝座”说法的接受与演绎268

二 三统、三正历史观念的补入274

三 罗泌对刘歆新五德说的补正与改易279

第二节 黄帝为“疏仡纪”之首的古史定位283

一 考订星历286

二 制定仪法289

三 百官分职293

第三节 少昊、颛顼、帝喾的古史演进297

一 少昊：修太昊之法298

二 颛顼：上缘黄帝之道303

三 帝喾：行仁者之操311

第四节 尧、舜禅让的再诠释314

一 罗泌对于尧舜禅让、禹传启帝位的历史解释315

二 罗泌对尧舜帝系与传说的考订319

三 《路史》对尧舜之治的再定位324

第八章 结论335

附表347

《路史》目录347

《路史》帝王谱系一览表350

《路史·前纪》帝王谱系来源一览表351

古史帝系的学术流变374

罗泌《路史》以前古史著述的帝王世系385

《路史》帝系建构对后世的影响392

参考书目396