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第一节 社会矛盾并发症3

一、贫与富的矛盾3

第一章 管理主义论3

二、战争与和平的矛盾4

三、人与自然的矛盾5

四、腐败与廉政的矛盾7

第二节 社会基本矛盾14

第三节 人类社会的本质19

第四节 管理主义变革28

一、社会制度亟待根本性变革28

二、广义的管理概念29

三、管理学的基本问题32

第一节 儒家35

第二章 礼治35

一、儒家和儒学的辉煌历史36

二、儒家的主要政治主张及其重要意义38

三、古代儒学的主要缺陷40

第二节 人性43

第三节 道德51

一、道德的定义51

二、基本道德范畴53

（一）仁53

（二）义58

（三）礼64

（四）智68

三、新、旧道德体系72

四、道德与制度的关系74

五、道德与艺术、宗教、民族的关系76

六、道德与阶级的关系77

七、道德与经济的关系79

第四节 民本主义85

一、什么是民本主义85

二、民本主义的重要性87

三、民本主义的永恒性94

第五节 礼治97

一、什么是礼治97

二、礼治的历史和现状100

1、人性、礼制、道德和劳动创造了人类100

2、旧时代的婚姻家庭制度102

3、旧时代的家族乡村制度111

4、现存的礼制115

三、复兴礼治的方法121

1、正本清源121

2、复兴礼教122

3、礼法并用122

4、以身作则123

第三章 法治第一节 法家127

一、子产铸刑书128

二、李悝创订法典，成为法家的始祖128

三、商鞅变法，商鞅、申不害和慎到分别提出“法”、“术”、“势”三种法治理论129

四、韩非集法家思想之大成130

一、法的特征133

1、法的本质是道德133

第二节 法133

2、法律依赖于国家机构135

3、法律是国家的重要政治工具135

4、法治在社会动荡时期能够发挥拨乱反正的特殊功效137

5、法治是一种以发挥国家机构的主观能动性为优势的政治手段137

6、法律是现代国家的关键政治工具139

7、法律是公布于众的140

二、立法原则140

1、道德原则140

2、全面立法原则140

3、先导原则141

4、国家主导原则143

5、赏罚原则143

6、民主统一原则147

7、效率原则——抑制违法率（违纪率）151

第三节 势154

一、势的重要性154

二、势与能、职、责、功、利的正比例关系155

三、道德和法律是势和术的依据156

四、势是法的保障157

五、法靠势和术才能执行157

六、势与术互为依托158

七、权力制导——分权制衡——体制158

1、三权分立159

2、六权分立167

3、五权分立170

1、元首权172

八、六权分立体制中的六种权力172

2、立法权180

3、行政权182

4、审判权185

5、监督权187

6、考核权193

第四节 术201

一、用人术202

1、任免权应由个人而不应由集体来行使203

2、用人主渠道应有国家法定依据204

3、破格提拔作为一种任用官吏的补充渠道，实行风险机制205

4、人事权应分割为考试权、考评权、考核权、任免权和监督权，并各自横向配置独立205

二、治奸术205

1、监督术206

（1）阶梯监督理论207

（2）裁判原理212

（3）互监术214

（4）反坐术214

（5）反错察术215

（6）反失察术215

2、责罚术216

（1）对行政官、法官、考核官的责罚217

（2）对监督官的责罚217

三、激励术219

1、奖罚的手段219

2、竞赛的手段、目标管理的手段和“责、权、利成正比例”的手段222

后记 切莫一读了之241