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第一章 外域元典1

一、“元典”界说1

导论1

第一节 印度元典1

一、吠陀2

二、佛经4

印度早期历史及元典创生过程简表6

第二节 希腊元典7

二、“记忆”联系古与今8

一、荷马史诗8

二、希腊先哲诸元典9

三、“三”（今）对“一”（古）的复归11

古希腊历史及元典创生过程简表14

四、近代化进程对元典精神的选择与承袭16

第三节 希伯莱元典16

一、《律法·先知·文集》17

二、《旧约全书》与《新约全书》19

五、后发型近代化对元典精神的借重与转换20

希伯莱早期历史及元典创生过程简表23

第二章 中华元典27

第一节 《诗》30

一、创作与编辑31

二、分类33

三、文学价值34

四、教化功能38

第二节 《书》40

一、“政事之纪”40

二、今、古文之分与真伪之辨42

三、文化史上的地位与作用43

第三节 《礼》46

一、礼治的兴起与三《礼》的入经46

二、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的编次与作者时代47

三、“礼”的文化学价值49

第四节 《易》54

一、题解54

二、结构55

三、作者及时代57

四、“易道广大，无所不包”60

第五节 《春秋》62

一、官修编年国史之滥觞62

二、“笔削大义微言”的“书法”64

三、《春秋》三传67

余论：中华元典的总体特质与文本传播70

第三章 中华元典的创制（上）76

第一节 轴心时代76

一、元典竞相涌现的特别时段77

印度、中国、希腊、希伯莱元典产生时期略表78

二、“轴心时代”概念的提出79

三、轴心时代的历史特征82

四、轴心时代编纂元典诸哲人属性86

第二节 前元典89

一、“原始民主”与“观物取象”：氏族制时代留给元典的两大精神遗产89

二、“夏礼”与“殷礼”：元典前奏96

第三节 元典在周王官滥觞99

一、殷周之际的文化变革99

二、周的“维新”100

三、西周王官——元典制作之所102

第四章 中华元典的创制（下）106

第一节 元典从宫廷走向民间107

一、学术下移的春秋107

二、“诸子起于王官”与“诸子起于救时之弊”109

三、元典磨砺、发扬的新机遇112

四、孔丘非六经手订者，而是六经传述者114

一、百家争鸣的战国120

第二节 元典系统化及向诸子扩散120

二、元典在战国年间的系统化122

三、“五经”非唯儒家专属，亦为道、墨、法、阴阳等诸家源头129

第三节 元典定本确立 经学序幕揭开132

一、秦帝国文化一统的努力与元典的厄运132

二、元典在汉代的整理、阐释及经学化135

第五章 中华元典的“天人之辨”139

第一节 循天道 尚人文140

一、参照系：诸外域元典的字宙生成论140

二、中国式宇宙论的特色145

三、《周易》的“天道生机主义”152

四、中华元典的人文精神156

第二节 远鬼神 近俗世162

一、参照系：希伯莱、印度元典对彼岸的深切关注162

二、《尚书》“绝地天通”与《圣经》“巴别塔”之比较166

三、“敬鬼神而远之”168

四、《易传》、《礼记》鬼神观的人文倾向171

五、中华元典的“世俗性”174

六、中国宗教的现世化风格176

七、“人生三不朽”与“复归自然”：中国式终极关怀两走向179

第六章 中华元典的发展观184

一、运动与发展——人类思考的又一母题186

第一节 通变易 守圜道186

二、《诗》、《书》的常变观188

三、《易》之三义：简易、变易、不易191

四、《易经》的“长于变”194

五、《易经》的“反复之道”197

六、《易传》的“变动不居”说198

七、《老子》的阴柔型变易观与《易传》的阳刚型变易观204

八、《易传》的乾坤定位论205

九、元典时代的循环论208

一、历史在诸元典系统中的不同地位214

第二节 追先祖 垂史范214

二、法祖·生殖崇拜·孝道217

三、“古训是式”221

四、对于“藏往”的高度重视225

五、以史“资治”，以史“垂戒”227

六、历史记载与历史诠释的尊严性229

第七章 中华元典的伦理一政治论235

第一节 重伦常 崇教化235

一、伦理型文化的生成机制237

二、以维系血缘纽带为职志的伦理观念构成汉族文化的中心环节244

一、“经世”与“入世”250

第二节 觅治道 求经世250

二、元典经世的两走向——“内圣”与“外王”256

三、秦汉以后经世精神的复杂形态261

第八章 中华元典的君民之辨270

第一节 君民之辨的左翼——民本主义270

一、从德治到民本271

二、《书》、《诗》及老、孔、墨的民本思想273

三、《左传》和《孟子》对民本的阐扬280

第二节 君民之辨的右翼——尊君主义289

一、元典所见之尊君论289

二、尊君论的盛行及对民本论的压制294

第三节 民本与尊君的论战298

一、以“民本”制约“尊君”298

二、民本论对极端尊君论的抗争301

三、非君论与无君论：民本主义批判尊君主义的盟友308

第九章 中华元典阐释史鸟瞰314

第一节 元典皆史314

一、元典的经院化与经学化315

二、元典在西方的“神化”与在中国的“圣化”320

三、将元典还原为历史文献的理性努力321

四、经史之别与元典的不朽性330

第二节 “《诗》无达诂”：元典阐释诸路向333

一、“本义”的确认与“引申义”的发挥——“我注六经”与“六经注我”之辨334

二、现实的评判与历史的估量——今文经学与古文经学之辨340

三、文本的笺释与义理的开掘——汉学与宋学之辨344

四、“引古”以“筹今”，“复古”以“新变”——元典精义的古今之辨350

第十章 元典与“文化重演律”358

第一节 文化重演律359

一、元典精神：近代化的一个重要思想动力源359

二、“文化重演律”界说361

三、“文化重演律”的典型范例：文艺复兴与宗教改革363

一、“文化重演律”在古代中国的一般显示368

第二节 中国古代史上的文化重演律368

二、以“文化重演律”透视明清之际进步思潮370

三、明清之际进步思潮与欧洲文艺复兴的不同前景380

第三节 中国近代史上的“文化重演律”386

一、近代中国与古代中国文化重演机制的差异386

二、历史大螺旋与历史小螺旋390

三、中国近代新学对早期启蒙文化的“复归”393

四、近代中国“文化重演”的旨趣：激动种性、西学中源、以古证今403

五、近代中国“文化重演”现象的历史评价410

第十一章 中华元典精神的近代转换（上）418

第一节 从忧患意识到近代救亡思潮419

一、元典的忧患观420

二、忧患意识的近代转换427

第二节 从“穷变通久”到近代“更法—自强”思潮436

一、元典论“穷变通久”和“自强不息”436

二、近代“更法—自强”观念的勃兴442

三、洋务派“变易”与“不易”的二律背反446

四、维新派变易观的新进展452

第三节 从“汤武革命，顺天应人”到近代革命论457

一、中华元典的“革命”本义458

二、中国近代革命论的勃兴463

第一节 从“华夷之辨”到近代民族主义471

第十二章 中华元典精神的近代转换（下）471

一、元典的华夷观472

二、近代中国的民族主义475

第二节 从原始民主和民本思想到近代民主主义480

一、中华元典所载之原始民主对近代民主主义的启示481

二、近代民主主义与元典民本思想的近似及二者间的扞格485

三、新学家对民本思想的近代化重铸491

［附］ 民生思想对元典精义的借鉴501

结语 元典精神的现世启示504

文献索引520

跋534