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第一章　原道论1

第一节　中庸的原理2

第二节 中庸的内涵及其定位9

一、中庸的涵义9

二、中庸的基本内容13

三、中庸在儒学中的定位23

第三节　中庸的道体26

一、中庸是真善美的统一27

二、中庸是道德与知识的统一30

三、中庸是宏观与微观的统一31

四、中庸是高明与平凡的统一32

五、中庸是内圣与外王的统一33

第四节 中庸之道的价值取向34

一、重人而不轻天34

二、重群而不轻己36

三、重本而不轻末37

四、重义亦重利39

五、重人文亦重科技43

六、重和谐而不取消斗争46

第五节 中庸乃传统文化之精华48

一、中庸之道的经世功能48

二、中庸之道的进步意义55

第二章　源流论59

第一节　中道溯源59

第二节　先秦中庸之道的创建与完善64

第三节　汉唐时期的继承与转型69

第四节　宋明时期的发微以求精75

第五节　清代的务实以更新83

第六节　现代的曲解与反正90

第三章　中正论97

第一节　太极与阴阳——两一98

一、“太极阴阳”理论的基本原则100

二、关于“阴”与“阳”的对等性105

第二节 “两端”与“中正”114

第三节　执两用中于民124

第四节 中正以序人伦135

第五节　雅正的审美观151

第四章　中和论159

第一节 “五行”与“中和”159

第二节　礼以制中，乐以致和169

第三节 中和之伦理177

第四节 中和之治186

第五节 中和之美196

第五章　时中论203

第一节　时中——与时俱进203

第二节　以亨行时中213

第三节　礼以制中，礼时为大220

第四节 因时制宜，因时致治229

第五节　古不乖时，今不同弊242

第六章　经权论248

第一节 “变”与“常”248

第二节 “经”与“权”257

第三节　达权以执中266

第四节　执中达权的经世思想274

第五节　奇正相济的审美观284

第七章　中行论292

第一节　人性与中道292

第二节 “中行”、“狂狷”与“乡愿”301

第三节　致中的工夫316

一、涵养与省察316

二、博学以致知326

第四节 中行品德的实现329

一、重力行的知行观329

二、中行品德的践履335

第五节 中行的风格与境界345

一、中行的风格346

二、中行的境界354

第八章　会通论362

第一节 中庸是儒学一以贯之的方法论362

第二节　合情而适中的爱人之心——仁368

第三节　合理而适宜的处事之道——义379

第四节　仁与礼由中庸而达到统一384

第五节　从中庸看智、仁、勇的统一392

第六节　诚、忠、信乃中庸之本399

第九章　异同论404

第一节　从世界范围谈中庸404

第二节　儒家的“仁”与杨氏的“为我”、墨家的“兼爱”409

第三节　儒家的“仁义”与道家的“无为”416

第四节　儒家的“仁”和“礼”与法家的“法”、“术”、“势”426

第五节　儒家“中庸”与异域文化之异同434

一、儒家“中庸”与古希腊“中道”434

二、儒家“中庸”与古印度“中观”442

第十章　大同论448

第一节　现代的失中现象449

第二节　追求和谐的人生456

第三节　共创协调有序的社会461

第四节 “和而不同”以实现“大同”467

第五节　天地位焉，万物育焉477

主要参考文献486

后记491