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引论1

（一）牛崇拜是世界性的文化现象1

（二）苗族牛崇拜文化的表现4

（三）苗族先祖在中华文明史上的地位6

（四）周人改革宗教远离了殷商文化12

（五）《尧典》——苗汉文化的分野14

（六）苗族鹿角纹样的文化阐释20

（七）研究牛崇拜文化的逻辑基点23

一、牛崇拜不是图腾崇拜25

（一）牛是苗族的图腾吗25

（二）图腾的特征27

（三）图腾的深层意义34

（四）牛崇拜不是图腾崇拜39

二、苗族“鼓社祭”的凝聚机制41

（一）苗族“鼓社祭”简介41

（二）苗族“鼓社祭”的功能47

（三）苗族“鼓社祭”的凝聚机制51

三、牛崇拜的祖灵意象57

（一）饕餮纹与苗族始祖蚩尤57

（二）祭品的逻辑与象征意义68

（三）献给祖先的祭品为何变成了祖先71

（四）木鼓崇拜是牛崇拜的变异77

四、牛崇拜的生殖意象82

（一）生殖崇拜的演变过程82

（二）牛崇拜的生殖意象87

（三）吃牛肉的文化逻辑92

五、牛崇拜的农业意象97

（一）苗族龙崇拜97

（二）苗族牛崇拜与龙崇拜的关系104

（三）苗族牛崇拜的农业意象109

六、牛崇拜与造型艺术113

（一）牛崇拜与人体装饰113

（二）牛崇拜的巫术艺术审美特征125

（三）牛披风的巫术—宗教理念134

七、苗族牛崇拜与歌谣138

（一）《屈赋·九歌》源于椎牛巫歌138

（二）巫歌的宗教—神话思维特征144

（三）角色化的诗化叙事结构147

八、苗族牛崇拜与舞蹈151

（一）牛崇拜舞蹈的内容151

（二）牛崇拜舞蹈的原始审美情感159

（三）苗族丧祭舞蹈语汇的文化解读167

九、苗族牛崇拜与戏剧172

（一）“鼓社祭”的戏剧特征172

（二）牛崇拜戏剧中的“崇高”177

（三）牛崇拜戏剧中的“滑稽”179

（四）牛崇拜戏剧的本质意义181

十、牛角的结构主义和符号学意义185

（一）结构主义和符号学理论概述185

（二）苗族宗教的时空观念190

（三）苗族牛角的符号学意义193

附录1 古老而神秘的杀牛祭祖——黔东南加鸠苗族吃牯脏活动纪实&谭继尧202

附录2 苗族的祭祖节&吴通发221

附录3 试论苗族椎牛的若干特点&张应和236

附录4 参考文献246

后记248