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自序1

第一编 中原古典神话流变论考1

序一钟敬文3

序二袁珂5

序三刘锡诚6

导言9

中原古典神话流变鸟瞰11

一、我国“开辟创世”和“洪水遗民，再造人类”神话的融合11

二、古典神话中出现宗教化和非宗教化倾向（或世俗化）并存的现象16

三、我国著名古典神话的地方化20

盘古神话新论26

一、开辟神话的世界意义26

二、盘古开辟神话在我国的保存和研究27

三、中原盘古神话的发现及其意义29

四、中原盘古神话的原人哲学观31

五、中原盘古神话的本体层次结构34

六、结论38

附：中原盘古世系图40

论女娲神话的地方化42

一、引论42

二、女娲的创世功业43

三、女娲神话在我国的流传44

四、女娲神话在中原豫东的地方化48

五、西华县的“女娲故都”51

六、女娲补天与洪水后兄妹婚的“凑合”53

附：中原女娲神话流变图55

中原洪水神话管窥56

一、洪水神话的世界性56

二、我国洪水神话的保存和研究现状58

三、中原洪水神话实体的透视59

四、中原洪水神话的文化“积淀”70

五、结束语72

黄帝神话的传说和历史化74

一、引论74

二、底定中原的涿鹿之战75

三、建都有熊78

四、具茨山访贤求道81

五、“祭祀河洛”开国典之始86

六、神岳中天王——黄帝神话道教化的面面观89

七、几个理论问题93

夸父神话探原95

一、引言95

二、夸父神话的原型96

三、阶级社会前夕夸父神话的变异99

四、关于夸父之死101

五、《灵宝夸父峪碑记》及关于夸父族习俗的辨析104

六、结束语106

华夏族系“盗火神话”试探108

一、世界各民族火神神话产生的基础与文化史价值108

二、华夏族系“盗火神话”的发现109

三、中原商丘“商伯盗火”神话与普罗米修斯盗火神话的比较112

四、“商伯盗火”神话内涵的剖视115

五、结束语121

牛郎织女神话新议123

一、从民族文化大背景来认识“牛郎织女”神话的复杂性123

二、我国关于“牛郎织女”神话研究的情况和问题123

三、“牛郎织女”神话主题变化的深层结构含意126

四、中原“牛郎织女”神话异文的特色132

五、“七夕乞巧”习俗的多层文化因素134

六、神话是民族民俗文化的重要组成部分138

羿与嫦娥神话辨证140

一、神话研究中一个值得注意的问题140

二、羿与后羿不属于一个范畴的研究对象142

三、中原羿神话的流变特征147

四、中原嫦娥神话变异的特点150

五、从神话原型批评原理审视神话研究的必要性154

大禹治水神话溯源156

一、大禹治水神话在神话学中的地位156

二、大禹在中原治水神话的价值157

三、大禹在中州治黄神话的壮观160

四、大禹在嵩岳、伊洛、禹县的治水神话165

五、大禹导淮神话168

六、禹决济渎和导黄的神话171

七、结束语174

从《商汤祈雨》看神话与巫风关系的变异176

一、中国古代文明起源的再认识176

二、商汤作为国王兼巫师的文化学意义177

三、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（上）180

四、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（下）183

五、结束语187

从古代神话流变看中原与楚文化的交融190

一、民族融合是一个民族形成和发展的重要途径之一190

二、在中华民族文化发展史上，中原与楚文化的关系占有特殊重要的地位190

三、楚地神话受中原神话的影响，但又是双向地趋于“文化更新”192

四、中原与楚文化的融合是北方商周民族与楚土著之间民族“文化涵化”的结果200

中原神话考察的回顾202

一、中原神话考察的兴起202

二、中原神话考察的意义203

三、中原神话实地考察在学术理论上的收获208

四、中原神话考察应注意的问题211

附录217

中原神话调查报告之一217

中原神话调查报告之二223

中原神话调查报告之三231

后记238

第二编 中原神话探索241

盘古神话问答（三题）——对民俗与民族文化的思考243

一243

二244

三246

论中原女娲神话253

一、中原女娲神话所蕴含的地域、自然环境及社会文化因素253

二、中原女娲民间信仰、习俗与原始宗教仪礼的凝聚作用257

三、中原女娲神话与周边地区同类神话的关系，异同及文化史的意义261

伏羲现象蠡测（选段）267

引言267

一、人类文化起源通律268

二、伏羲神话——荒古中原人类文化创造的语言符号实体269

中原洪水神话再议274

引言274

一、中原洪水神话的地域确定性和大面积扩布性的重大意义275

二、中原洪水等灾害发生原因的原始形态278

三、中原洪水“遗民”的多元与一元的前文化价值观280

四、中原洪水神话保护神演变的文化内涵282

五、中原洪水神话“议婚”仪式的华夏文化地方特色284

六、中原洪水神话“捏泥人”的社会功能意识290

七、兄妹婚生肉团、怪胎的科学因素与幻想因素的统一298

八、结束语301

中原“洪水后伏羲、女娲兄妹婚”神话与中华姓氏起源考略304

一304

二304

三305

四308

五309

《黄帝传说故事》序311

东方奥林匹斯圣山——嵩山神话探秘315

一、嵩山的开辟创世神话315

二、“洪水后遗民再殖人类”，神话316

三、“三皇”功业在嵩山319

四、古帝王创业的形象记录320

五、后羿嫦娥、牛郎织女与王母的神话322

西王母神话与中原文化的交融326

一、王母形象的文献记载326

二、西王母神话在中原的变异（上）327

三、王母神话在中原的变异（下）331

四、结束语335

华夏族源与龙的信仰337

一337

二337

三338

四340

五344

六347

七349

附录352

钟敬文与中原神话研究——怀念恩师钟老352

再论钟敬文与中原神话研究——纪念钟老百岁诞辰360

第三编 新密市“中国羲皇文化之乡”剖视369

新密市“中国羲皇文化之乡”剖视371

引言371

一、新密浮戏山——伏羲、女娲文化圣地372

二、浮戏山伏羲、女娲神话群的成因373

三、从两篇中原神话的发现谈起374

四、关于华胥氏的问题376

五、浮戏山（伏羲山）伏羲、女娲神话的多元一体的特点及其文化价值377

六、浮戏山伏羲、女娲神话多元一体建构问题的种种表现378

七、浮戏山洪水神话的“原始性”与“灾难重演”并存的历史文化意义389

八、伏羲画八卦溯源391

结束语394