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导论 中国哲学的主题1

典型的亚细亚社会1

「快乐的哲学」13

从孔夫子到孙中山14

第一编 先秦诸子：救世和养生19

第一章 孔子的「内圣外王之道」19

孔子：「知其不可而为之者」19

人生哲学的主题：重人生、求快乐22

内圣之学26

外王之道28

第二章 墨子和「农与工肆之人」31

墨子：「摩顶放踵，利天下，为之」31

「农与工肆之人」的理想：兼爱、尚同和尊天32

墨家的命运：从「显学」到「绝学」36

第三章 「轻物重生」的杨朱38

杨朱无书38

隐士的追求：「轻物重生」39

杨朱和老庄41

第四章 孟子的性善论和养气术42

孟子不遇42

天命论43

性善论44

理想人格45

王道政治47

第五章 「南面之术」老子书49

老子：历史哲学家49

老子的道50

「道法自然」52

「柔弱胜刚强」55

第六章 「终身不仕」的庄子57

庄子：自由思想家57

庄子哲学的主题58

「至德之世」的幻想59

精神自由的追求61

第七章 荀子的性恶论和隆礼说64

荀子：「异端」的功勋64

天人论65

性恶论67

劝学69

隆礼71

第八章 王佐之才韩非子73

韩非：：悲剧的命运73

自私的人性论74

进化的历史观76

法、术、势论77

第二编 两汉经学：天的权威81

第一章 经学大师董仲舒81

董仲舒和儒学独尊81

天人感应论82

「以人随君」、「以君随天」的王道政治86

有善有不善、「待教而为善一的人性理论88

第二章 王充：从元气论到宿命论91

家世和著作91

元气论：「天地合气，万物自生」92

治和乱：「昌衰兴废，皆天时也」94

性和命：「性自有善恶，命自有吉凶」97

第三编 魏晋风度：人的觉醒101

第一章 名教与自然101

少年才子王弼101

王弼的贵无论102

王弼的名教出於自然论103

阮籍和嵇康105

阮籍对「君子」的揭露106

嵇康对名教的抨击107

官场名士郭象108

郭象的独化论109

郭象的名教即是自然论110

第二章 灵与肉111

《列子：杨朱》：「且趣当生，奚遑死后」112

「竹林七贤」：「情之所锺，正在我辈」115

第四编 隋唐佛法：神的诱惑121

第一章 佛法东来121

释迦牟尼和印度佛教121

佛教的中国化：僧肇和道生125

第二章 禅宗131

六祖惠能：一个不识字的和尚131

佛性论：「本性是佛，离性无别佛」133

顿悟法：「从自心中顿见真如本性」135

「佛法在世间」138

第五编 宋明理学：理的桎梏141

第一章 北宋五子的使命141

周敦颐的主静说142

邵雍的观物论144

张载的人性论146

二程的理欲观149

第二章 朱熹的「居敬穷理」说155

第三章 陆九渊的「发明本心」论161

第四章 陈亮、叶适的功利之学及其命运168

第五章 王学的来龙去脉176

王学先驱陈献章176

王阳明的「致良知」说179

王艮的「明哲保身论」185

李贽的童心说191

第六章 明清之际：从心性之学到经世之学196

顾炎武的经世学197

黄宗羲的君主论199

王夫之的历史感203

颜元的习性说207

戴震的理欲观210

第六编 西学东渐：挑战和应战216

第一章 龚自珍开了什么风气216

生平和著作216

尊我和尊心217

尊私和尊情219

农宗和三世220

改革的建议和革命的预言221

魏源的贡献：「师夷长技以制夷」224

第二章 「太平天子」洪秀全226

从塾师到「天王」226

「皇上帝」面前人人平等227

《天朝田亩制度》：「天下人人不受私，物物归上主」229

洪仁玕的悲剧：《资政新篇》和天王御批232

第三章 康有为的大同理想234

「戊戍政变的主角」234

哲学基础236

大同理想239

维新主张243

第四章 梁启超的人生哲学246

生平著作246

人生哲学247

历史研究249

几种评价251

第五章 谭嗣同的「以心挽劫」论252

「冲决网罗」的斗士252

「以心挽劫」的悲剧254

第六章 严复的教育救国论259

「天演哲学家」259

严复「做」《天演论》261

教育救国论264

第七章 章太炎的无神宗教论268

「有学问的革命家」268

「用宗教发起信心，增进国民的道德」270

第八章 孙中山的「行易知难」论276

「鞠躬尽瘁，死而后已」276

人类在宇宙中的地位278

人生的问题：「求生存」、「争自由」279

知行的关系：「以行而求知，因知而进行」282

结语 人生意义的探索287