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译者前言1

宗教将永远伴随着人类的生活1

第一章 宗教何以成为理性的化身3

宗教当然是有重大意义的3

但并非字面的那种意义4

一切宗教都给人以特别的希望5

它追求理性的生活6

却在很大程度上不能实现它的追求8

它的方法是想象性的9

一旦它的诗性方法被否定，它的价值就面临危殆10

它是科学的先驱而不是妨碍科学的发展11

它是纯粹象征性的和完全人性的11

第二章 迷信中的合理因素15

被感官感觉到的原因不都是必然的15

机械论和辩证法的隐蔽的法则17

早期选择出来的范畴18

不确定的理性领域19

迷信是一种初步的哲学21

奇迹，虽然往往超出人们的预期，但它比有规律的过程更易于理解22

迷信来源于对事物理解的不完善23

疏忽导致了它们的传播23

天才可以用它们来表达某些无法表达的智慧24

第三章 魔法、牺牲及祷告27

恐惧创造了神27

需要也作了同样的贡献28

上帝存在的真正证据29

在宗教中，实践先于理论30

宗教实践的怜悯及经验的本质31

众神皆吝啬和好忌妒，要求人们奉献牺牲33

宗教仪式的艺术34

感恩的贡品34

一颗悔悟的心的牺牲35

祷告在本质上不是功利的36

它被设想为有魔法般的功效38

神学困惑概观38

真正的功效将是可操作的39

祷告的真正用途40

它使观念变得清晰40

它向必然的事物妥协41

人通过对神的完美的想象来培养精神生活42

惩戒与沉思是给他们的嘉奖43

第四章 神话学45

寓言在心中的重要地位45

它需要天才46

它仅仅一半是欺骗47

它具有解释事物的功能49

与科学相对照50

道德因素的重要性51

它的隐蔽性51

神话证明魔法是合理的52

神话也可能具有形而上学性质53

它们似乎是预先准备好的，如同社会结构的各种元件一样54

它们使良心感到困惑55

《吠陀》中的早期神话56

自然的启示很快枯竭了57

它们将被贯彻到抽象的幻想中58

它们可能会变成各种道德观念59

太阳神被道德化了59

道德理想使宗教发生了变化60

第五章 希伯来的传统63

犹太教的各个阶段63

以色列人的部落—神教64

涉及到的各种问题65

预言家用旧瓶装新酒66

启示与权威68

教堂的起源69

偏执转变成了原则69

忏悔被接受70

基督教把乐观主义与苦行主义结合起来71

理性在这两者之间被窒息72

宗教建立了某种制度73

第六章 基督教史诗75

善的本质不是偶然的而是具有表现力的75

一种普遍的宗教必须解释整个世界76

基督教的双倍诉求77

希伯来的隐喻变成了希腊的神话79

希伯来的历史哲学表现出与柏拉图的宇宙论的一致性81

导致了东正教体系82

关于各种事物的短剧83

神话是一种语言，且它必定被理解为通过象征来表达事物88

第七章 异教徒的习俗及野蛮人的天才注入到基督教中91

基督教变为异教的必要性91

天主教的虔诚比礼拜仪式更富于人性93

自然的虔敬95

在超自然中找到的庇护97

神秘祭祀中的若干生活细节98

异教被遏制，犹太教的自由化99

建立在失望基础上的后理性体系99

野蛮人外在的皈依101

天主教中表述的北方天才102

两者之间的内在差异性103

新教奇迹中的传统与本能105

远离福音的新教精神106

人文主义的障碍108

改革与反对改革109

新教，一种性格的表达111

它有生活111

及勇敢的精神112

但它的表达却不老成113

它从基督教中解放出来113

第八章 神话与道德真理的冲突115

随着科学的进步，神话将会消失115

但是与它所表达的道德价值混在一起117

新柏拉图主义的修正119

它制作了抽象的神话实体119

本质对理想的破坏121

斯多葛派的修正121

理想屈从于物质123

基督教中类似的其他运动125

如果从哲学的角度看，犹太教必定是泛神论的125

甚至从心理的角度看，泛神论也无视理念126

被限定在有利于善的东西上的真正神圣的行动127

对相反的原则的需要128

人是价值的标准129

对幸福的渴求导致对上帝的信仰131

第九章 基督教的妥协133

彷徨于希望与幻灭之间133

表面的解决135

我们凭什么使自己得救？135

圣·奥古斯丁的经典态度136

他成了柏拉图主义者136

他认为基督教与柏拉图主义一致138

上帝是善139

首要的和次要的宗教140

柏拉图哲学中关于善的意义不明的功效142

《约伯记》中关于创世者的意义不明的善143

摩尼教徒144

一切事物的自然本性都是善的145

创世的教义要求有堕落的教义147

原罪149

理想被强迫放弃150

新教徒中的问题151

泛神论被接受153

普莱纳对理想的嘲笑154

神话学的代价是导致迷信155

第十章 虔诚157

宗教在本质上不是某种理论157

忠诚于我们存在的本源158

虔诚的埃尼阿斯158

一个必需的理想背景159

虔诚接受各种自然的条件和现实的工作162

本能的领导是正常的162

精神本质的体现164

对神的虔诚的形式来自于当前的理想165

人性的宗教166

宇宙的虔诚167

第十一章 精神性及其堕落169

生活在理想观点中的人就是精神的人169

自然的精神性170

原始的意识也许就是精神171

被各种工具性所阻挠的精神172

世俗是精神的敌人之一175

支持与反对享乐的例子175

世俗智慧的结果177

逃避空虚的两种设想178

狂热179

及神秘主义179

两者都是不合理性的180

有第三条出路吗？182

的确；因为经验有内在的不可剥夺的价值183

宗教的想象必定为这一切提供理想的标准185

第十二章 仁爱187

理性可能是暴君187

任何事物均有其权利188

最初的道德和稍后的道德189

没有宽恕精神的异教徒的公正是不公正的190

古代共和国的灭亡191

理性的仁慈192

它的局限192

它的神秘的根据193

存在于仁爱中的理解力194

它的基督教和佛教形式195

精神和自然的明显界线196

第十三章 对未来生活的信仰199

作为自然科学讨论主题的寿命问题199

“心理”现象200

感觉能力的极度增强202

这种种可能性仅仅影响了物质的存在203

教义的道德基础，一种对未来的必要的设想204

一种无证据的设想205

一种唯我论的论点206

上帝被赋予了绝对与不朽207

或者作为总体存在的神圣的原则208

在任何情况下，个体都绝非不死210

可能幸存的几种形式211

关于报答与需求的机会的几种论点212

两者的不光彩的特性213

陷入错误乐观的假设214

向理想的转移215

第十四章 理想的不朽217

奥林匹斯山神的不死是第一个理想217

它通过再生产而间接地实现219

这种妥协的道德接受222

甚至从本质上说，替代的不死也是不可能的224

理智战胜变化225

它的光荣226

理性使人获得神性227

以及永生229

它是一切真理的基本点230

伊壁鸠鲁的不死，借助于物质存在的真理231

逻辑的不死，借助于思想的客体233

伦理的不死，借助于各种卓越的典型234

第十五章 结论237

魔法的失败237

神话的失败238

及其想象性价值238

需要辩护的虔诚及精神性239

神秘主义，一种感觉的原始状态239

在文化的任何阶段它都可能被再次唤醒240

形式给予物质存在的生命及价值241

本书主要术语243