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绪论1

一 研究缘起与选题意义1

二 研究现状与文献综述2

三 研究内容的界定9

四 研究思路与方法11

第一章 《亚鲁王》英雄人物形象13

一 幼年亚鲁形象13

（一）特异诞生的幼年亚鲁形象13

（二）遭遇坎坷的幼年亚鲁形象15

（三）天生聪慧的幼年亚鲁形象16

二 青年亚鲁形象17

（一）风流潇洒的青年亚鲁形象17

（二）上天眷顾的青年亚鲁形象19

（三）命运多舛的青年亚鲁形象20

三 中年亚鲁形象22

（一）足智多谋的中年亚鲁形象22

（二）王者风范的中年亚鲁形象23

（三）殚谋勠力的中年亚鲁形象25

第二章 《亚鲁王》女性形象27

一 波尼冈孃27

（一）诚实传统的波尼冈孃28

（二）善良坚毅的波尼冈孃28

（三）甘于奉献的波尼冈孃29

二 波尼桑30

（一）勤劳肯千的波尼桑30

（二）活泼开朗的波尼桑30

（三）善解人意的波尼桑30

（四）善于观察的波尼桑31

（五）情深义重的波尼桑31

三 波丽莎、波丽露32

（一）美丽善语的波丽莎、波丽露32

（二）贤惠能千的波丽莎、波丽露33

（三）率真无邪的波丽莎、波丽露34

（四）英勇就义的波丽莎、波丽露35

四 波娜榜、波娜英37

（一）药婆巫师波娜榜、波娜英37

（二）剽悍勇猛的波娜榜、波娜英38

（三）能说会道的波娜榜、波娜英38

五 霸德宙39

（一）任劳任怨的霸德宙40

（二）年轻美貌的霸德宙40

（三）兼具聪明、蠢笨两面性的霸德宙40

第三章 亚鲁与对手形象比较42

一 龙心大战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象42

（一）步步忍让的亚鲁，咄咄逼人的赛阳、赛霸42

（二）神灵眷顾的亚鲁，无法取胜的赛阳、赛霸44

二 争夺龙心神战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象44

（一）龙心保护的亚鲁，诡计多端的赛阳、赛霸44

（二）无往不胜的亚鲁，迫于无奈的赛阳、赛霸45

三 英雄儿女不归路中的亚鲁与赛阳、赛霸形象46

（一）后知后觉的亚鲁，狡猾多谋的赛阳、赛霸46

（二）战败逃亡的亚鲁，夺得龙心的赛阳、赛霸47

四 争夺盐井大战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象48

（一）英勇无畏的亚鲁，贪婪的赛阳、赛霸48

（二）胜利喜悦的亚鲁，战败颓废的赛阳、赛霸48

五 血染大江中的亚鲁与赛阳、赛霸形象50

（一）知进明退的亚鲁，心有不甘的赛阳、赛霸50

（二）巧设计策的亚鲁，穷追不舍的赛阳、赛霸51

六 血战哈榕泽莱中的亚鲁与赛阳、赛霸形象52

（一）再次迁徙的亚鲁，穷追猛攻的赛阳、赛霸52

（二）未雨绸缪的亚鲁，挑起杀戮的赛阳、赛霸53

七 迫战哈榕泽邦中的亚鲁与赛阳、赛霸形象53

（一）谋划布局的亚鲁，奸邪阴险的赛阳、赛霸53

（二）恩威并施的亚鲁，心悦诚服的赛阳、赛霸54

八 侵占荷布朵王国中的亚鲁与荷布朵形象55

（一）计谋在心的亚鲁，情真意切的荷布朵55

（二）运筹帷幄的亚鲁，后知后觉的荷布朵56

第四章 英雄特异诞生成长母题58

一 人性的怀孕60

（一）家庭人物的异同61

（二）怀孕方式的异同62

（三）怀孕周期的异同63

二 奇特的出生65

（一）诞生之初天有异象66

（二）亚鲁人文英雄特质68

三 文武并重的成长68

（一）文化兼并技能的亚鲁69

（二）强调后天学习的亚鲁70

第五章 英雄婚姻母题74

一 英雄婚姻研究的可行性分析74

（一）婚姻的本质74

（二）婚姻研究的重要性75

（三）《亚鲁王》婚姻研究的重要性75

二 英雄婚姻形态75

（一）《支嘎阿鲁王》中英雄的婚姻形态76

（二）《俄索折怒王》中英雄的婚姻形态76

（三）《格萨尔王》中英雄的婚姻形态76

（四）《玛纳斯》中英雄的婚姻形态77

（五）《亚鲁王》中英雄的婚姻形态77

三 英雄婚姻母题解析78

（一）自由的对象选择79

（二）浪漫的婚恋过程82

（三）悲剧的婚姻结局86

四 南北史诗婚姻母题之差异88

（一）婚姻母题贯穿北方英雄史诗88

（二）婚姻母题并非《亚鲁王》核心要素89

第六章 被骗母题90

一 被骗母题概述91

（一）“骗”之释义91

（二）异文中的“被骗”92

（三）史诗被骗母题脉络93

二 被骗母题中的女性悲剧命运95

（一）赛阳、赛霸的恋爱阴谋96

（二）波丽莎、波丽露的悲剧结局97

三 悲剧根源探析98

（一）父系社会中的女性悲剧98

（二）“不落夫家”可俗下的女性悲剧99

（三）行动元视域下的被骗母题100

第七章 英雄征战母题103

一 英雄征战母题概述103

（一）英雄征战的内因103

（二）英雄征战的类型105

二 英雄征战母题解析107

（一）防御反击恶魔107

（二）为生存而征战111

三 人文与武功并重的英雄114

（一）北方民族文学尚武豪放115

（二）史诗《亚鲁王》兼具文化与武功115

第八章 英雄对手母题117

一 英雄对手形象118

（一）贪念厚重118

（二）伪善妒忌119

（三）杀念顿起120

（四）阴险狡诈120

二 英雄对手母题——与异文比较121

（一）英雄“对手”释义121

（二）“对手”母题异文122

（三）“对手”身份比较123

三 英雄对手母题解析——与他民族史诗之比较125

四 解读英雄对手母题127

（一）人类同源的思想观念127

（二）苗族社会的部落战争129

（三）英雄崇拜的原始信仰130

第九章 战争禁忌母题133

一 “禁忌”概述133

（一）“禁忌”释义133

（二）民间禁忌民俗134

（三）苗族社会禁忌习俗136

二 战争禁忌母题脉络136

（一）卢呙王之战137

（二）龙心之战139

（三）盐井之战140

（四）荷布朵之战141

三 战争禁忌母题内涵143

（一）现实生活中禁忌习俗的映射143

（二）农耕文化的映射144

（三）私有制时代的映射146

（四）父权社会的映射147

（五）祖先崇拜的映射147

第十章 心脾禁忌母题149

一 禁忌母题149

（一）禁忌母题研究综述149

（二）异文禁忌概述151

二 异文的心脾禁忌母题比较153

（一）异文禁忌母题叙事架构153

（二）异文禁忌母题结构分析156

三 心脾禁忌母题解析157

（一）早期农业文明157

（二）龙神崇拜158

（三）私有制度159

（四）权力象征160

（五）万物有灵161

第十一章 杀子母题163

一 杀子母题简述163

（一）杀子母题研究综述163

（二）杀子母题研究的必要性164

二 杀子母题脉络165

（一）第一次杀子165

（二）第二次杀子166

三 杀子母题内涵168

（一）与射日、射月的联系169

（二）具有复合型特征170

（三）杀子献祭的历史影像172

第十二章 考验母题178

一 英雄考验母题脉络179

（一）关于婚姻考验的脉络180

（二）关于成仙、成佛考验的研究181

（三）关于英雄考验的研究181

二 婚姻考验母题的缺失181

（一）各民族中的婚姻考验182

（二）苗族传统婚俗下的考验缺失184

三 英雄考验母题的延续186

（一）英雄称王之前的考验187

（二）重人文轻武功的英雄考验188

第十三章 英雄好战母题的缺失191

一 英雄好战的普遍性191

（一）史诗《格萨尔王》中的英雄好战母题192

（二）史诗《玛纳斯》中的英雄好战母题192

（三）《荷马史诗》中的英雄好战母题193

（四）英雄好战母题研究综述194

二 英雄好战母题的缺失196

（一）卢呙王之战中英雄好战母题的缺失196

（二）收复领土中英雄好战母题的缺失196

（三）龙心之战中英雄好战母题的缺失197

（四）荷布朵战役中英雄好战母题的缺失198

三 英雄好战母题缺失溯源199

（一）历史背景199

（二）传统观念200

四 英雄好战母题缺失的意义202

（一）史诗呈现人文性特征202

（二）“人类同源”观念的传承203

（三）精神民俗的生态内质203

第十四章 英雄死而复生母题的缺失205

一 死而复生母题研究简概205

（一）死而复生母题研究的必要性205

（二）死而复生母题研究综述206

二 英雄死而复生母题的缺失207

（一）赛杜208

（二）赛扬208

（三）波尼桑209

（四）波丽莎、波丽露210

（五）耶郎棱211

三 英雄死而复生母题缺失的文化隐喻212

（一）灵魂不灭观念的异同认识214

（二）独特的祖地向往意识215

（三）具有现代性意义的史诗观念216

第十五章 “根”的守望：《亚鲁王》的归返意识218

一 丧葬仪式上的归返意识219

（一）开路仪式219

（二）砍马仪式220

（三）祭祀仪式221

二 婚礼仪式上的归返意识223

（一）传统婚礼服饰223

（二）史诗唱诵224

（三）祭祀祖先224

三 日常仪式上的归返意识225

（一）通灵仪式225

（二）祈子仪式227

（三）看蛋仪式228

（四）禳灾祛病仪式229

四 麻山苗族归返意识的主因230

（一）“异乡异客”的思念情愫230

（二）民族认同感与集体荣誉感231

（三）先祖亚鲁的信仰崇拜231

第十六章 文化调适与民俗变迁232

一 演进中的麻山苗族民俗233

（一）传统的“亚鲁王”233

（二）政策冲击下的“亚鲁王”235

（三）外来文化影响下的“亚鲁王”236

二 民俗坚守及文化自觉中的麻山苗族民俗237

（一）融合他民族词汇的麻山苗族民俗变迁238

（二）融合他民族仪式的苗族民俗变迁238

（三）坚守核心文化的麻山苗族民俗变迁239

三 麻山苗族文化调适及其民俗重构的思考240

（一）文化调适是一个能动的扬弃外来文化的过程240

（二）核心稳定是当下民族文化重构调适的范例240

第十七章 仪式叙事与仪式变迁研究242

一 “亚鲁王”的仪式展演245

（一）唱诵《亚鲁王》245

（二）解冤246

（三）砍马246

（四）送灵246

二 “亚鲁王”的仪式叙事247

（一）唱诵《亚鲁王》仪式中的叙事247

（二）解冤仪式中的叙事248

（三）砍马仪式中的叙事248

（四）送灵仪式中的叙事249

三 “亚鲁王”仪式叙事重构249

（一）《亚鲁王》在唱诵中被压缩250

（二）解冤仪式的缺失251

（三）砍马仪式的可选择性251

（四）送灵仪式中的他民族仪式251

四 “亚鲁王”仪式表演的新生性252

（一）文本结构的新生性252

（二）事件结构的新生性253

（三）社会结构的新生性253

第十八章 现代文明中民与俗的自我调适255

一 “坚守”的亚鲁王：传承的韧性与民族潜意识的融合257

（一）传统的传承模式258

（二）政策冲击下的传承困境258

二 “发掘”的亚鲁王：文化回归与市场经济的融合259

（一）市场冲击下的传承模式259

（二）市场冲击下的传承困境260

三 “复苏”的亚鲁王：文化自觉与民族信仰的融合262

（一）“复苏”的亚鲁王仪式262

（二）“复苏”的内在信仰264

四 “变通”的亚鲁王：迷茫与排斥264

五 “转型”的亚鲁王：坚守与变通266

（一）文化的坚守266

（二）文化的衍生267

（三）文化的变通268

结语 传承的瓶颈与重生的绽放269

参考文献272

附录1 田野调查（日志）277

附录2 田野访谈实录279

录音材料（一）279

录音材料（二）308

录音材料（三）314

录音材料（四）318

录音材料（五）327

后记340