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导论：从人的存在的形而上学对完整人道主义的解读1

一、马里坦学术论著概述及在现代西方的巨大影响1

二、马里坦与“新托马斯主义”的理论渊源7

三、马里坦人道主义思想的合理性与局限性13

四、从“位格”视角对完整人道主义思想的解读15

第一章 马里坦的“位格”理论17

第一节 “位格”范畴概述17

一、关于“位格”17

二、《圣经》“三位一体”中的位格19

三、“三一神学”中涉及“位格”问题的概述21

第二节 马里坦的“位格”理论24

一、个体与位格26

二、位格与共同善32

第二章 马里坦的“完整人道主义”思想35

第一节 关于“人道主义”问题35

一、“人道主义”问题的缘起35

二、古典人道主义的主要观点37

第二节 对古典人道主义的批判41

一、人的悲剧42

二、文化的悲剧44

三、上帝的悲剧46

第三节 完整人道主义的建立48

一、人的问题48

二、恩典与自由的问题50

三、受造物面临自身命运的现实态度问题52

四、完整人道主义是真正的人道主义54

第四节 “新基督教世界”的构建58

一、基督徒与世界58

二、“新基督教世界”的历史理念61

三、“新基督教世界”的具体构想65

第三章 “位格”作为完整人道主义的前提和基础72

第一节 从“位格”视角看人道主义72

一、人的本体论定位是两种人道主义的分水岭72

二、古典人道主义中的人是“个体”74

三、完整人道主义中的人是“位格”79

第二节 从“位格”视角看“以上帝为中心”83

一、西方文化中的“上帝”83

二、人是上帝的形象85

三、主体性与客体性的矛盾86

四、“以上帝为中心”解决主体性和客体性的矛盾90

第四章 “位格”作为完整人道主义的理论和现实落脚点97

第一节 上帝的永恒计划97

一、恶是善的缺失97

二、上帝为什么允许恶的发生99

三、终极幸福100

第二节 “位格”作为完整人道主义的理论落脚点101

一、上帝王国、教会与世界101

二、朝圣的旅途104

三、俗世中的“位格世界”105

第三节 “位格”作为完整人道主义的现实落脚点109

一、基督教世俗化浪潮109

二、“位格”是马里坦回应基督教世俗化的核心范畴112

第五章 对完整人道主义的批判性反思122

第一节 恩典与自由的矛盾122

一、自由意志与上帝拣选122

二、恩典与自由的二律背反123

第二节 信仰与理性的矛盾124

一、信仰的终极价值124

二、信仰至上还是理性至上127

三、现实构想还是乌托邦131

第三节 “位格”应当服务于道德信仰134

一、理性应当是信仰的基础134

二、道德应当是宗教的前提135

三、自由应当通过理性的道德信仰来实现136

四、“位格”应当具有潜在的完备的神圣性139

结束语 人道主义研究的起点和归宿146

一、形而上学是哲学的根146

二、人的存在的形而上学的应然性与实然性149

三、人的存在的形而上学应当是人道主义研究的起点和归宿157

四、关于重建道德形而上学的设想163

附录：位格与共同善168

后记207