两河之聚 文明激荡的河湟回民社会交往【2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载】

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第一章 宗教交往和而不同1

第一节 文明交往地理环境宗教定义1

一、文明交往1

二、人文地理4

三、宗教定义7

第二节 河湟地理特征与宗教的适应性11

一、河湟人文地缘特征12

二、儒家的命运波折17

三、佛教的兴盛与嬗变22

第三节 河湟显教——清真古教27

一、河州：回民的‘教门’中心27

二、宗教：黄土高原的精神食粮30

三、西宁：河湟又一宗教中心33

四、河湟清真寺一瞥35

五、河湟回民介绍36

第四节 “清洁精神”及其社会基础41

一、清洁：自在之美42

二、伊斯兰：清洁之教43

三、“清洁精神”：文明交往的结晶，张承志的一面旗帜46

四、底层民众：广泛的社会基础49

第二章 经济交往互补共荣80

第一节 经济交往的文明基础80

一、经济自由81

二、财产权82

三、道德基础85

四、公正至上90

五、法律神圣92

第二节 河湟社会经济生活的民族生产分工96

一、藏族（蒙古族）的畜牧业97

二、汉族（土族）的农业100

三、回民（撒拉族）的工商业104

第三节 河湟社会经济生活与民族文化传统108

一、工商业是回民最重要的职业108

二、回民喜欢经商与伊斯兰传统有关109

三、回民商业的民族地域特点111

四、汉族重农与儒家传统有关118

五、藏族畜牧也与其文化有关122

第四节 经济交往的实例考察125

一、村落是回族的栖息之地，在人地关系上人是被动的125

二、经济交换是应对恶劣环境的能动抉择127

三、“村外”副业是回族农村经济交往的成功模式129

第三章 政治交往政教分离135

第一节 市民社会135

一、市民社会与社会自主领域135

二、中国传统国家与社会的关系137

三、重本抑末政策是古代市民社会未能发育的原因139

四、“市民社会”其实就是“公民社会”141

第二节 河湟回民社会是较典型的市民社会143

一、河湟回民式市民社会144

二、河湟回民式市民社会具体分析145

三、对河湟回民市民社会的基本评价153

第三节 回民起义：市民社会与官府关系的调节器155

一、西北回民的市民社会及其历史上限156

二、专制主义是“清人待回教至虐”的根源162

三、回民社会向市民社会演进的迹象165

四、回民的市民社会与清廷专制主义的冲突170

五、鲁迅猜想175

第四节 回民参政意识的觉醒及其实验176

一、回民传统政治观的修正176

二、诸马军阀家族是回民起义分化的产物179

三、诸马政权是基于回民社会与中国传统政治交往的产物180

四、对诸马军阀政权的总评价192

第四章 文化交往相互理解195

第一节 宗教与文艺195

一、张承志的异乡人情结196

二、张承志的创作道路197

三、张承志的人民及学者意识200

四、宗教与文学201

第二节 “花儿”的民族属性之争209

一、河州回族的历史及文化概况209

二、河州回民的性格与“河州花儿”212

三、河州回民的语言与“河州花儿”216

四、“河州花儿”与“回族宴席曲”220

五、河州回民的流动与“河州花儿”的传播221

第三节 “花儿”的整体美与“超断代发展”225

一、“花儿”是一种什么样的民歌225

二、“‘花儿’的超断代发展”论233

第四节 从《纲常》的道歌到清真寺匾联240

一、回族文明是亚体文明241

二、西北回族文明与汉文明的交融242

三、对《纲常》观点的一点现代诠释250

四、清真寺匾联中的文明交往254

第五章 民族交往平等团结268

第一节 民族主义与天下主义的分合268

一、早期人类的世界及诸文明的起源与发展269

二、新兴的西方对世界的统治及向全球文明的过渡271

三、民族主义引起冲突274

四、天下主义才是出路279

第二节 回族与宗教283

一、回族不是一般意义上的民族283

二、回族的起源与发展285

三、回族与其他民族的交往及其特点286

四、地理、民俗、语汇、心理与宗教288

五、民族和宗教是两个历史范畴292

第三节 回汉藏交往294

一、回汉民族关系的过去、现在和将来294

二、回汉民族交往的形式和程度298

三、回藏交往的意义及主要形式300

四、回藏交往源于经济方式的互补互惠303

五、回藏关系的发展趋势是“和而不同”304

第四节 河湟民族交往的历史人物风采录306

一、黎丹与回汉藏交往306

二、佐汉辅藏马洁诚311

三、工商救世马辅臣315

四、无怨无悔马子文319

结束语322

参考文献326

后记328