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第一部分 二人转与原始仪式3

从“走三场”演化看二人转文化传统——二人转来源于远古仪式的一个形式考察3

二人转的“走三场”3

大秧歌的“双人场”5

野人舞的二人转8

野人舞的来源10

丑旦角色来源16

成双的丑旦16

源于秧歌19

配对形式22

由“二神转”到二人转25

萨满表演“二神转”的岩画证明26

红山文化萨满表演的“二神转”31

“二神转”原型转换的民间舞蹈形式39

东北大秧歌“一副架”的二人转造型44

东北大秧歌“一副架”转换为二人转46

二神转范型52

神圣范型52

男女对转56

神圣交媾65

群舞状态67

创世重演73

根在红山文化“大传统”79

红山文化的源头79

“二神转”性爱仪式的神圣性82

女神崇拜文化模式的象征符号85

神话原型的变形与回归89

“二神转”，神话原型变为祭祀舞90

大秧歌的基本造型就是“二人转”93

二人转丑旦与大秧歌上、下装96

萨满跳神跳进跳出的二人转转换98

第二部分 二人转与萨满跳神105

二人转的萨满文化基因105

成双配对的二人角色105

二人转的“一副架”106

原型性的姿势107

狂欢精神109

跳进跳出表演方法111

“出神”，与“附体”的艺术113

叙述与模拟114

娱神与娱人116

神话意象117

仪式性演出119

鹰人萨满与“二神转”122

二人转与“二神转”122

“二神转”原型是萨满的表演125

二人转与萨满跳神的原始戏剧133

二人转的萨满跳神原型编码140

丑旦模拟人物的“半进半不进”141

萨满模仿神灵的“半进半不进”144

神人同体萨满与“半进半不进”模仿148

萨满跳进跳出的演剧方式153

萨满的脱魂显灵与丑旦的原始意象153

萨满的舞蹈模拟与丑旦的跳进跳出157

萨满跳神的置换变形164

萨满：喜剧精神的源头164

二人转：萨满跳神的置换变形168

“丑角”：喜剧精神的曲折表现171

神圣的王国175

第三部分 二人转与东北神话故事185

二人转结构原型185

美女与“英雄”185

美女救“英雄”188

被压抑欲望的想象满足192

为什么以女性为主角？195

满族神话的“女爱男”结构原型197

原母神的象征197

爱神的象征200

东北民间故事的“女爱男”变体203

始母创生型204

善良得美女型206

拒富爱贫型207

美女救难型209

痴心相爱型210

天婚型212

原型是反复出现的意象213

美神、爱神与生命之神的象征216

只有一个故事在反复地讲述着216

所有的故事都是原型的“变体”219

美神、爱神和生命之神221

“人参姑娘”与“柳枝”与圣婚仪式中的女神224

“女爱男”的东北民歌228

一个“偷情”模式228

“女爱男”结构原型230

象征系统的转换形式231

第四部分 关于二人转传统的争论235

重新认识传统二人转235

被“三改”的二人转不是传统二人转235

重建二人转传统241

丑旦角色与彩扮演员及跳进跳出244

彩扮演员是对丑旦角色的误解244

跳进跳出的艺术秘密245

体裁传统的形式与力量250

二人转概念与二人转传统254

二人转是一丑一旦表演的民间小戏254

传统二人转理念的转变258

一丑一旦变为一女一男两个彩扮演员262

一丑一旦是二人转概念的核心内容266

丑角是我们的另一个“我”269

理解丑角的两个错误269

丑角其实是我们的另一个“本我”271

民间狂欢式的创造者274

二人转性爱主题的文化功能278

性爱主题是二人转最基本的形式意义278

未满足愿望的替代性补偿281

神奇和狂欢的盛典283

放弃京平大戏模式，回归二人转传统289

京平模式：“大”思维的产物289

戏拟化表演：二人转独特的演剧方式291

拉场戏与小品：在二人转基础上的发展296

二人转对山西莲花落是同化而不是综合300

二人转明显体现着东北大秧歌的基本特征300

二人转同化了山西莲花落303

同化最终是原型作用的结果306

参考文献308

后记312