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引论1

第一节 问题的提出1

一、这是一个我十分感兴趣而又困惑的问题1

二、这是一个至今尚未能彻底澄清的问题4

三、这是一个敏感且可能遭遇危险的问题6

四、这是一个有可能还原音乐教育本真的问题8

第二节 本研究的语境、论阈限定和研究的思路9

一、本研究的语境9

二、论阈限定20

三、研究思路20

第三节 音乐与道德的关系考察21

一、艺术思想史的源流22

二、哲学史上的争论27

三、现实中的困惑：音乐能否作出道德担保34

第四节 音乐教育与道德教化关系探讨38

一、音乐教育中的音乐与道德的实然关系38

二、我国音乐教育中道德教化总体特征：无视感性49

第一章 感性的出场——感性为何物62

第一节 西方思想史上“感性”的演变63

一、古典本体论时期（约公元前5世纪—16世纪）的感性64

二、近代认识论时期（约17世纪—19世纪）的感性67

三、现代存在论时期（约19世纪中叶至今）的感性72

四、美学的二元范畴中的“感性”95

第二节 感性之自我认识82

一、对感性的感性述说83

二、从认知模式来感受感性89

三、从情感与感性的区分来感受感性93

第二章 感性的存在——为何强调感性104

第一节 音乐及音乐教育的感性本质105

一、从艺术的感性本质透视音乐的感性本质106

二、音乐教育的感性本质114

三、人的感性天性和我国音乐教育感性的不足119

第二节 基于感性的音乐教育中的道德教化123

一、音乐教育对道德教化确实存在作用的阈限124

二、从道德角度审视阈限存在的表现：感性的道德127

三、音乐与感性的道德的联系——以帕格森的论述为例132

四、感性之路的延伸：音乐教育中道德教化的超越135

第三章 感性的遮蔽——何以如此148

第一节 拒斥感性的中国传统文化149

一、伦理为本的文化基色149

二、理性著长的文化特征151

三、经世致用的文化诉求155

第二节 无视感性的中国乐教传统157

一、“乐”非“乐”158

二、抽取感性特质的传统音乐164

三、偏于理性的传统音乐教育170

第三节 意识形态控制音乐教育的政治传统176

一、意识形态控制的前提——道德政治化176

二、意识形态控制的表现：音乐教育全面政治化180

第四章 感性的开掘——音乐课程如何构划193

第一节 开掘的前提：哲学视角和价值取向的转换193

一、从认识论向存在论视角的转换194

二、从“有用”向“无用”课程价值取向的转换198

三、独立的艺术精神之弘扬201

四、建立一种“无标准”的准入课程的标准205

第二节 开掘的理想：感性的课程目标212

一、“悬置”道德和“无立场”思维的课程目标212

二、注重课程目标的超越性216

第三节 开掘的策略：课程实施的“感性还原”223

一、“官能愉悦”的回归224

二、“音乐性”的回归231

三、有人格魅力的教师240

四、体验性的教学247

结语255

后记258