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第一章 创立：西方马克思主义者卢卡奇、柯尔施和葛兰西1

第一节 卢卡奇：重建马克思主义“辩证法”2

第二节 柯尔施：恢复马克思主义的“哲学”维度7

第三节 葛兰西：“实践哲学”是一种“绝对的历史主义”18

第二章 源起：第二、三国际理论家与西方马克思主义的形成27

第一节 批判第二国际的庸俗马克思主义，恢复马克思主义的总体原则28

第二节 批判第三国际的直观唯物主义：解释什么是真正的辩证唯物主义37

第三章 西马学者对“巴黎手稿”的解读：20世纪30-70年代48

第一节20世纪30-40年代：人本主义马克思主义与“巴黎手稿”51

一、马尔库塞与“巴黎手稿”：法兰克福学派解释的开端51

二、卢卡奇、柯尔施与“巴黎手稿”：黑格尔式马克思主义的解读58

三、列斐伏尔、梅洛·庞蒂与“巴黎手稿”：存在主义马克思主义的解释68

第二节20世纪50-60年代：科学主义马克思主义与“巴黎手稿”87

一、德拉·沃尔佩与“巴黎手稿”：以1957年的《卢梭和马克思》为例89

二、阿尔都塞与“巴黎手稿”：以1965年的《保卫马克思》为例92

三、科莱蒂与“巴黎手稿”：以1969年的《马克思主义和黑格尔》为例103

第三节20世纪60-70年代：人本主义马克思主义的再探讨112

一、弗洛姆与“巴黎手稿”：以1961年的《马克思关于人的概念》为例114

二、卢卡奇后期与“巴黎手稿”：以《青年马克思》（1954年）、“1967年序”与《社会存在本体论》（1971年）为例118

三、马尔库塞后期与“巴黎手稿”：以1972年的《自然与革命》为例128

第四章“理性之伤”的辩证法救治：形而上学救赎及其可能性133

第一节 法兰克福学派的理性与辩证法观136

一、20世纪30-40年代：启蒙理性批判与社会批判理论的提出138

二、20世纪50-70年代：将辩证法引入理性原则的一种新的辩证理性观的持续尝试173

三、交往理性的提出：哈贝马斯论理性与辩证法（20世纪70年代以后）193

第二节 人本主义马克思主义的理性与辩证法观212

一、卢卡奇论理性与辩证法212

二、梅洛·庞蒂论理性与辩证法217

三、萨特论理性与辩证法223

四、马尔库塞、卢卡奇等与萨特的论争：理性与辩证法230

第三节 科学主义马克思主义的理性与辩证法观237

一、德拉·沃尔佩和科莱蒂论理性与辩证法237

二、阿尔都塞论理性与辩证法254

第五章 当代英美马克思主义：文化、历史与经济议题262

第一节 西方马克思主义在英国的传播与接受262

第二节 西方马克思主义在美国的传播与接受265

第三节 英国马克思主义：文化、历史与经济研究270

一、文化马克思主义的“意识形态论”研究271

二、社会过渡理论与马克思主义历史学研究337

第四节 英美分析马克思主义与经济研究360

一、柯亨：奠定经济分析的历史唯物主义基础362

二、布伦纳之争：“经济马克思主义”的社会发展观369

第五节 美国马克思主义的辩证法研究383

一、定义重释：自然辩证法与历史辩证法384

二、功能重建：文化研究与政治实践388

三、范式重构：唯物辩证法与总体辩证法393

第六章 当代法国马克思主义：权力论与主体论398

第一节 福柯对现代性的反思：“话语—权力”及其“身体—主体”论399

一、以知识考古学和谱系学而呈现的“话语—权力”论400

二、权力与主体的生产：“身体—主体”论408

三、对福柯的总体评价：一种“权力唯物主义”？415

第二节 福柯的影响：从德里达到德勒兹417

一、德里达：延异—书写论417

二、鲍德里亚：打碎福柯话语—权力之镜的“拟像”原则423

三、德勒兹：基于事件—权力论和“无器官身体”—主体论的欲望哲学432

参考文献445