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自序 哲学与人生1

简体版序 从哲学看人生3

第一章　哲学是什么5

定义：哲学原意是“爱智”7

希腊文之“爱”与“智”8

爱智要保持心灵开放8

真正的智慧来自生命的试炼9

每个人都需要哲学9

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇10

哲学性的思维：理性的反省10

对哲学的基本描述11

培养智慧11

发现真理13

印证价值15

培养思考习惯16

如何提升哲学素养16

掌握整体观点17

确立价值取向17

力求知行合一20

结论：爱智是人的天性21

第二章　思想方法23

逻辑（运思的规则）25

概念25

判断26

推论26

语言分析（表达的效应）29

语言的有效性29

语言的类型31

现象学（辨物的策略）33

打破四种假象33

胡塞尔的现象学35

诠释学（阅读的途径）37

阅读的三种取向37

阅读的四个步骤38

结论：心智成长的方法40

第三章　人性的真相43

就人的现状而言（希腊思想）45

荷马史诗：能够＝应该＝必然45

戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度47

亚里士多德：人是理性的动物48

就人的起源而言（基督宗教）49

基督教与天主教49

上帝造人：神的形象与原罪50

得救之途：信、望、爱51

中世纪≠黑暗时代52

人类的生命特色与未来发展（近代世界）53

从达尔文到柏格森54

失落的环节：理性思考54

人与动物的分界56

真正的生命：直观的发挥56

德日进：人往哪里去？57

结论：掌握人生的方向59

第四章　神话与悲剧63

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构65

神话的基本信念66

神话的作用67

神话的主题72

现代社会的神话75

悲剧（以希腊类型为代表）76

希腊悲剧三大代表77

近代欧洲的悲剧80

中国的戏剧81

结论：从神话与悲剧中获取知识82

第五章　苏格拉底85

时代与思想背景87

自然学派87

辩士学派88

思想方法的特色89

对话的方式89

苏格拉底的对话90

知识就是德行92

生平大事93

最有智慧的人93

被人诬告，为己辩护94

狱中讨论94

生命内涵95

肯定传统96

追求真理96

内心之声97

人格表现98

理性与自由98

信念与尊严99

生死与超越100

结论：活出自己101

第六章　存在主义105

克尔凯郭尔107

存在是选择成为自己的可能性108

人生三绝望108

人生三阶段110

尼采112

上帝死了＝重新估定一切价值113

权力意志：超人114

精神三变115

雅斯贝尔斯116

界限状况117

刹那与永恒118

密码与超越界119

四大圣哲119

海德格尔120

存有与时间120

从此有到存在121

人的未来121

马塞尔122

是（Being）≠有（Having）122

奥秘（Mystery）≠问题（Problem）123

我与你（I-You）≠我与他（I-He）124

人生＝旅行的过程124

结论：保持开放的心胸面对人生125

第七章　荒谬之超越127

萨特129

存在先于本质130

意识的空无化作用131

萨特消极的人生观132

加缪133

与萨特之交往134

思想关键：“荒谬”134

荒谬的形态135

以荒谬为出发点135

加缪作品简介138

结论：清楚自己的抉择142

第八章　中国哲学的起源与特质145

引言：中国有哲学吗？147

有文化必有哲学147

中国古代的哲学流派148

中国哲学之起源149

《尚书·洪范》：永恒哲学150

《周易》：变化哲学153

中国哲学的特质156

以生命为中心的宇宙观156

以价值为中心的人生观157

存在与价值可以统合于超越界158

结论：使传统智慧再现生机159

第九章　儒家的风格163

人文精神的觉醒165

礼乐安定人间秩序166

人性向善论166

向善而非本善167

善：人与人之间适当关系之实现168

择善的前提169

择善固执论169

择善的方法171

从择善到固执172

固执与变通173

儒家的价值观175

自我中心阶段：生存与发展175

人我互动阶段：礼法与情义177

超越自我阶段：无私与至善178

结论：人生的横向与纵向179

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线180

第十章　道家的智慧187

儒家与道家的差异189

儒家承先启后，道家具革命性格189

儒家以人为本位，道家超越人类本位190

老子的道192

道是一切的起始（α）与归宿（ω）192

人间问题来自“知”193

超越外在限制，向内探求197

老子的三宝197

庄子的逍遥201

超越的智慧201

庄子与惠施的交往204

气化一元论205

处世态度：外化而内不化206

结论：以儒道思想作为生活准则206

第十一章　艺术与审美209

艺术家的界定211

以直接的途径，展现新形式与新象征211

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类212

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警213

在人神之间挣扎，以创造力反叛死亡214

艺术家的困境215

艺术家是人类的瑰宝216

创造力与潜意识217

遭遇实在界：主客融合的忘我之境217

洞见闯入意识领域218

创意往往在意识转换之刹那展现220

艺术之审美效果220

表现感情甚于模仿自然221

创造性的表现，目的性的结构221

不只是情感的宣泄或净化，而是升华221

通往自由之路，恢复完整生命223

结论：透过艺术了解生命224

第十二章　宗教与永恒227

对宗教之批判229

自然科学主义：无对象可言229

社会学主义：社会之工具231

心理学主义：心理上的拐杖232

语言学：无意义的空话234

从信仰出发235

信仰是人与超越力量之间的关系235

超越力量的表现：超越者、超越界236

宗教是信仰的体现237

信仰是内心的超越力量238

宗教的条件238

教义239

仪式240

戒律241

传教团体242

学理242

小结242

宗教之高级与低级243

人性不完美243

对罪恶的反抗244

对痛苦的态度245

迷信的特色245

出于恐惧245

崇拜个人246

增强欲望246

迎合世俗价值246

结论：观想永恒的奥秘247

第十三章　教育与自我249

教育是风格的培养251

教育的三阶段251

教育就是自我的要求252

人生四大领域253

群体254

自我255

自然界257

超越界259

教育与自我生命的发展261

自我认识261

自我定位262

自我成长263

自我超越264

结论：活在当下，珍惜高峰经验265

第十四章　文化的视野269

文化之界定271

异于自然271

形成传统272

自为中心272

生命周期273

文化之内涵（结构）274

器物层次274

制度层次276

理念层次278

现代人的考验281

天文学革命281

生物学革命281

心理学革命282

资讯化革命284

基因学革命285

回溯传统，因应挑战286

中华文化的理念286

儒家的人性论286

道家的自然观288

儒道皆有超越界289

结论：文化的未来展望290

多元化与全球化290

各文化基本理念的沟通291

在善的基础上发展真与美292