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第一章 死亡意识3

第一节 史前的死亡启蒙——化物与通天3

化物——神话中的遗体不灭4

化物——考古中的图腾崇拜5

通天——神话中的灵魂不灭6

通天——考古中的随葬因缘7

史前的死亡思维——依赖环境的天人合一9

第二节 先秦的死亡利用——亲情教化与封建等级10

亲情教化——伦理用死亡确定身份认同10

封建等级——礼制用死亡展示生存差异12

先秦的死亡思维——用死亡规范生存13

第三节 东汉的死亡觉醒——人生苦短与及时行乐13

人生苦短——死亡骤近的威胁意识14

及时行乐——死亡压迫的乐观应对17

东汉的死亡思维——乱世下的生命自觉18

第二章 死亡拯救23

第一节 儒家——未知生，焉知死23

生死观——建构超级概念超越生死25

拯救法——内圣外王成就生命永恒28

第二节 道家、道教——方生方死，方死方生30

生死观——天道统摄下的人道自然32

拯救法——炼神还虚下的金丹保生36

第三节 佛教——既适一生中，又入一死理40

死亡观——建构多维世界凸显无常42

拯救法——拓展时空维度容纳死亡45

拯救法——修行增强觉悟以臻涅槃48

第三章 死亡替代53

第一节 一夕化身人归去——称谓替代53

尊卑有别，内外相差——规范性55

尊者欲尊，辱者欲辱——对象性56

羽化成仙，凤凰涅槃——安慰性57

第二节 一壶浊酒尽余欢——情境替代58

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺——离别59

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪——孤独65

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家——枯景69

第四章 死亡选择75

第一节 焚书坑儒与约誓不诛——君主对死亡的轻视与慎重75

第二节 长平坑杀与不战屈兵——战争对生命的漠视与尊重81

第三节 士大夫的终极选择——舍生取义89

第四节 爱情的最后守护——殉情重生97

第五章 死亡狂欢107

第一节 标准狂欢——礼仪规范下的情感宣泄107

第二节 地域狂欢——习俗夸张下的群体狂欢115

破坏与牺牲——以“狂”加速生死两界诀别115

歌舞与玩乐——以“欢”高调开启安息之门118

第三节 丧礼的等级性与教育意义121

第四节 丧礼的狂欢性与娱乐意义125

第六章 死亡归宿132

第一节 天人合一，生气止聚——归宿选址132

第二节 地上赫赫，地下俨俨——归宿选建138

第三节 人殉惴惴，物殉靡靡——归宿选伴143

人殉·俑殉——临其穴，惴惴其栗144

物殉——上具天文，下具地理147

第四节 厚葬敦敦，薄葬俭俭——归宿选制149

第五节 入山问樵，入水问渔——其他归宿154

火葬——升天捷径，饱受争议154

崖葬——终伴山水，惊悚慑人156

树葬——构木为巢，自然古朴157

瓮棺葬——经济卫生，稍显敷衍158

腹葬——人体圣餐，极悖伦理159

第七章 死亡纪念164

第一节 死亡当下的盖棺论定164

挽联——上下对仄凝聚一生功德164

墓志铭——谀墓惯例暗含情理曲折172

行状——道听途说挖掘别样人生180

第二节 死后悼亡的思念无限183

悼亡诗——字字血泪倾注淋漓情感184

祭文——句句悲恸牵动罪己悔恨189

参考书目194