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第一章 导论1

第一节 本文研究动机与目的1

一、1

二、10

第二节 本文研究方法与范围24

第三节 本文进行程序与提要30

第二章 综述「默契道妙」的基本存有论39

第一节 规模、进路及定立哲学始基点之视域和原则39

一、回归古典智慧：洞见「道妙」的「哲学模型」39

二、逆显进路建立「彻上彻下」形上智慧44

三、实践的动力性是一心恒运的基型自律性49

四、默契道妙：以「知明之优先性」建立哲学说明54

第二节 基型决定的身慧合一圆顿教55

一、逼显实践方法论之必要——一个「究极完成」的参攷系55

二、对显方法——以「普遍智慧基型」为指标开展实践的动力论之方法学及其原则所含的运用性意义63

三、基本存有论的构成：「贞下启元」的妙慧系统是洞见圆善之证明66

四、「默契道妙」证成于实践的动力论：儒家圆教的天心系统71

第三章 哲学始基点开显「基本存在」意义的说明79

第一节 定立「哲学模型」79

一、普遍性定立「法之必然性」：圆顿的实践性证示79

二、逆显义「心之圆用」八义：「定立」之进程和理据的展列87

三、道德心之知明的运用性展列程式95

第二节 正表「哲学模型」102

一、「此也，易也，密也」之虚明：内歛性的超越原则102

二、宋儒悟道模型：表象「道妙」之动力形式106

第四章 悟入撰德道妙的动力形式113

第一节 悟入途径113

一、「良知自知知他」运用性之动力学解析113

二、主静立极中的「六爻之动」：圆实教要求行慧养交融的实践系统即存在系统119

三、运用性的心灵解析：法则性的圆善证立于圣意125

四、回归古典、精简撰德：圆实教的证立130

第二节 圆教模型的攷察与精简135

一、「圆教模型」理论之攷察136

二、圆成之抉择：解释原则之对显144

三、「圆教模型」之展示与开新153

四、「圣意」的指归：「哲学模型」之实有性160

第五章 圆实教宗骨之创生性的纯粹形式167

第一节 「自下面说上去」的始基方法论解证：契合「哲学原型」之进路167

一、创生性的宗骨「基本底子」167

二、哲学原型之定位与动力性开展圆顿八相170

第二节 显示「一切存在」无限性之基本洞见192

第六章 圆实圣教的始基性理据209

第一节 基本洞见证明「儒圣立教成始成终」209

一、重建智慧学的证明系统——「自下面说上去」：以「即理即力」之功能、向度与决定209

（一）动力学向度逆转下上之机：指证始基性意义的进路及圆善的证立209

（二）在普遍智慧视域中定立一切存在之基型225

二、实践动力论原则决定圣意圆实之理据234

第二节 依惕跃仁心通观确立圣意之普遍智慧242

一、回归古典贞定圆实教智慧之始基性242

二、通观「四位判教」理据的基本洞见246

三、圆实智慧之「圆说」由通观基点展露：实践智慧学由「见道十义」圆实教规定确立254

四、综论圣意「纯粹形式的圆说」：彻底的唯心论圆实教必依动力学展述真实无限性之理据269

第七章 圆实教智慧转向实践工夫论原则的理证279

第一节 安身要旨：妙慧的基型系统展述279

第二节 安身论的理据及其所涵283

第三节 导向实践的动力论的实践生命：「不复复」中的纯洁化生命302

第四节 「不复复」所涵：实践智慧学是体全的圆盈智慧310

第五节 论安身逆显上达的「智知之使用义」：以纯粹形式为中枢之原则313

一、歛智显德321

二、心之圆用：智知之使用324

第八章 「德慧圆盈」的实践智慧学327

第一节 悟道见体之逆向进路：「观法」的天慧洞见归宗仁教之途径327

第二节 安身至境中「德慧圆盈」之建构规模稳立实践智慧学333

一、德慧圆盈333

二、实践智慧学的实用性：「存在转化」的知几圆慧339

第三节 「转化」之天功是安身「贞下启元」的保证341

第四节 洗心藏密、贞静圆顿显示实用性：「直方咸合」方法论道破撰德天机344

第五节 道德心彻上彻下，以「直方咸合」之天功显示圆盈347

一、道德心显立天功的始终进程347

二、「观心止观」的逆显进路：以天功实用为则而开显智慧学349

三、在天慧中证示纯粹形式之圣意354

第九章 论实践智慧学需要基本存有论的证明359

第一节 智慧学之究极完成由圣意所指证359

一、精简「德慧圆盈」于一心359

二、贞下启元之「哲学模型」：乾知之生化性实践的动力性之决定361

第二节 实践智慧学止于「不复复」：崇德安身原则之所涵364

一、直方咸合：专翕合一的「用静」364

二、圆实智慧在坤道之理证：由「不复复」决定365

第三节 基型之「贞下启元」证明370

一、圆慧之动力论说明：天功生化性之无限动力系统370

二、天人不异用、不异知373

三、普遍智慧之始基点：在安身至境的动力论解明程列中实现375

（一）原则之实用性376

（二）「即理即力」之理力发用377

第四节 论悟道见体必安慧以立命379

第五节 基本存有论之证立于圆顿止观「直方咸合」384

第十章 正论圆顿止观之大旨389

第一节 基型系统之切入点在逆显义之「动力的致用利用义」389

一、感通之逆显义「顺化」390

二、「专翕合一」之虚明咸合——能用天德391

三、「敬以直内，义以方外」之咸合393

四、「专翕合一」的不复复心与「天德之止」的哲学始基点395

第二节 天心仁心交会：歛智显德止观展开仁心之全体大用398

一、「动力的致用」建立诸开合之端的形上智慧404

二、归本于「不复复」的实践智慧：普遍智慧论即安身论405

第三节 「圆善之证立」的动力论证明408

一、智思极成于当机得力的契机：在「不复复」中建立408

二、纯粹儒家哲学心灵中之洞见412

第十一章 基本存有论的定位与完成即安身极成415

第一节 基型决定的形上学是天心系统415

一、基型是无限智慧形上学之「证明系统和智慧依据」416

二、「直心之动」的实践智慧规模：论尽存在、论尽智慧、上达天德420

第二节 「直心之动」实践的动力论大纲423

第三节 实践动力论通览智慧学规模及其究极完成428

一、动力形式之贞定429

二、安身立命智慧的源头活水：悟入之始终通一无二430

三、哲学目的：「行慧圆盈」的基型生于圣心433

参考书目437

一、原典之类437

二、专著之类439

三、论文之类446