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序 邱汉生1

文化·文化史·明清文化史5

一、广义的“文化”与狭义的“文化”5

二、中国文化史大要10

三、明清文化的特点20

明代理学流变考33

一、明以前理学发展大势33

二、初明--理学的“述朱期”39

三、中明--王学的形成和兴盛期41

四、晚明--王学变态期49

《郁离子》与元明之际的社会矛盾58

一、《郁离子》写作前后刘基的政治态度58

二、《郁离子》对元朝弊政的揭露63

三、《郁离子》所阐发的社会政治主张72

明代文学复古运动的历史评价81

一、明代文学复古运动的发展历程81

二、明代文学复古运动产生和发展的原因87

三、明代文学复古运动的成就93

四、明代文学复古运动与唐宋古文运动之比较101

“三言”、“二拍”表现的明代历史变迁112

一、市民--文学的新主角登场了113

二、价值观念和人生追求的异动120

三、明代中晚期城乡经济状貌的艺术写照126

四、中世纪婚恋模式的突破132

利玛窦等耶稣会士的在华学术活动142

一、耶稣会士的东来142

二、学术传教--利玛窦的立足办法144

三、利玛窦译介的西方学术论著150

四、利玛窦学术活动的局限性154

五、利玛窦在中西文化交流史上的地位157

金光启的学术路线162

一、力主“经世致用”，反对空疏学风162

二、博采外域知识，会通中西166

三、数学语言和实证道路171

王夫之理性主义历史观探微178

一、对古代史论旧说的清算179

二、“势、理、天合一”的历史观188

三、夫之史观的理性主义特征198

王夫之创见三题203

一、包蕴着“物质不灭”、“能量守恒”思想萌芽的“元气不灭”论204

二、人类起源于“植立之兽”的假说212

三、“文化中心多元论”和“文化中心转移论”216

王夫之的文质观与文明演进论221

一、“敦实崇质”基础上的重文思想221

二、由禽兽到人类，由夷狄之“野”到华人之“文”的文明演进论228

一、民本思潮的源头239

从晚周民本思潮到黄宗羲的《明夷待访录》239

二、《左传》和《孟子》对民本主义的阐扬245

三、《明夷待访录》对晚周民本主义的继承和发展253

四、《明夷待访录》对中世纪各种异端思想的采摘259

五、《明夷待访录》并非本时代的孤儿264

《明夷待访录》题义诠释269

顾炎武文化思想初探276

一、宽阔的文化观念276

二、重视对风俗的研究和改造282

三、注重古典学术的考订和阐发288

明代宦官干政及其对明代文化的影响296

一、明代宦官干政的历程297

二、宦官与封建统治集团其他成分的关系303

三、宦官与民众的尖锐对立308

四、宦官干政给明代文化打下的烙印314

明清文字狱述略326

一、朱元璋的忌讳与明初的文字之祸326

二、对汉人民族意识的恐惧与清代的文字狱331

三、“上有好者，下必甚焉”--清代盛产借文字狱升迁的奸人338

四、文字狱对明清文化发展的桎梏341

明清类书丛书编纂评述344

一、盛大朝代的盛大事业344

二、明清类书丛书的编纂特点346

三、明清类书丛书与法国十八世纪《百科全书》之比较358

近代文明的传播与湖北成为辛亥革命“首义之区”的关系368

一、“湖北新政”与湖北地区的近代文明369

二、受到近代文明洗礼的湖北革命党人的“催化剂”作用379

后记389