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序一&吴汝钧1

序二&陈荣灼3

自序5

主篇 道家无为与海德格泰然任之之比较5

导论5

一、问题之提出5

二、本研究之结构8

第壹章 道家底无为10

一、老子底无为10

（一）老子与无为底传统10

（二）有为11

（三）无为之不同面向15

1.道的无为：无为而无不为16

2.德的无为22

3.治国的无为24

4.个体的无为，自我修养的无为28

（四）无为之内涵30

1.无为与自然30

2.无为与「无底结构」（Nicht-Struktur）32

（五）无为之差异与同一33

1.道家之分别说34

2.道家之非分别说37

二、庄子的无为41

（一）无为的诸面向41

1.个体的无为：无为与逍遥42

2.道的无为52

3.治国的无为53

（二）浑沌与无为：庄子思想之顶峰55

三、王弼的无为63

（一）无为与劣义的有为：崇本息末65

（二）无为与中性义的有为：崇本举末66

四、郭象的无为68

（一）无为与有为之分别说68

1.无为与劣义的有为68

2.无为与中性的有为74

（二）无为与有为的非分别说76

1.迹冥圆76

2.绝对的无为：非无为非有为80

第贰章 海德格的泰然任之81

一、泰然任之的本质规定81

（一）无意欲（Nicht-Wollen ）81

（二）让（Lassen ）85

（三）等待86

（四）泰然任之91

（五）地域（Gegend ）95

1.地域与视域（Horizont ）95

2.地域、人、物99

二、泰然任之与现代科技108

第参章 道家无为与海德格泰然任之之比较115

一、无意欲（Nicht-Wollen）与无的结构（Nicht-Struktur）115

二、让（Lassen ）117

（一）让与任117

（二）作为「让在场」的让121

（三）让在场与让生125

三、地域（Gegend）与域：空间性与时间性128

四、物133

（一）用具与器133

（二）始源的物（das ursprungliche Ding）136

1.物物（das Ding dingt ）136

2.物物没有为什么（das Ding dingt ohne Warum）138

3.以适性而物物：物的无为139

4.物底本质规定：走向站立（Zu-stand）140

五、人141

六、人类对於科技之正确态度147

七、无为与泰然任之152

（一）无为与泰然任之的同一152

1.无为与有为之区分、泰然任之与架起之区分152

2.无为与有为之统一、泰然任之与架起之统一156

（二）无为与泰然任之之差异158

结论164

参考书目165

副篇179

壹、海德格与老子论「同一与差异」179

一、导言179

二、海德格论同一与差异180

（一）有无同一180

1.海德格论「无」180

2.海德格论老子11章与「有无同一」186

（二）海德格之「存有论差异」187

三、老子论「有无同一」与「道物差异」190

（一）老子论「有无同一」190

（二）老子论「道物差异」194

1.「道物差异」、「道学差异」194

2.「玄同」：差异后的同一说法196

四、海德格与老子「同一与差异说」之比较197

（一）有无同一说197

（二）差异说200

1.差异之分别说200

2.差异之非分别说201

贰、德国哲学界之新道家诠释——以Heidegger与Wohlfart为例205

一、海德格的道家接受：「哲学家式的自由相应」206

（一）海德格接受道家思想的开始206

（二）海德格的「虚空」（Leere ）与道家的「无」208

（三）海德格的「泰然任之」 （Gelassenheit）与道家的「无为」211

（四）现代科技之本质「聚架」 （Ge-stell）与道家的「机心」、「有为」213

（五）道216

（六）海德格接受道家之方式218

二、Wohlfart的道家接受：「欧洲道家式的浸入」219

（一）Wohlfart的道家研究概述：德语道家哲学研究之新里程碑220

（二）欧洲道家222

三、海德格与Wohlfart之道家诠释：以「道」、「无为」为例225

四、由哲学式道家诠释而来之文化间际哲学（Interkulturelle Philosophie ）问题229

五、结语：海德格与Wohlfart对於之前道家接受问题之回应231

参、牟宗三先生、其后学与海德格——迈向—新的基础存有论之路233

一、牟宗三先生对海德格哲学之理解与批评233

二、对於牟先生之「海德格理解」的一些反省238

三、牟先生后学对海德格哲学之进一步吸纳243

（一）以海德格哲学诠解中国哲学之二模式：「袁保新模式」与「陈荣灼模式」243

（二）二模式差异底形成与相关问题252

四、海德格哲学与牟先生哲学会通之处：一些误解的澄清255

（一）海德格「存有论的差异」中的「牟宗三元素」255

1.海德格哲学中的「物自身」义255

2.海德格哲学之「无限心」义259

（二）海德格也主张「人是有限而无限」261

（三）价值与事实辩难262

五、结语：迈向一新型基础存有论之路——海德格与牟宗三之基础存有论之超越263

肆、赫拉克利特Logos学说与老庄道论之比较267

一、赫拉克利特之Logos学说268

（一）Logos之意义268

1.Logos在赫拉克利特思想中之日常用法268

2.Logos在赫拉克利特思想中之哲学术语用法270

（二）Logos作为「对立项底统一」278

1.对立之诸型态279

2.统一：「对立底统一」与「一切底统一」281

二、神话与哲学-赫拉克利特对於神话之超越：哲学之开端285

（一）诸神与Logos286

（二）对神话家之批评290

三、赫拉克利特Logos学说与老庄道论之比较291

（一）大母神作为哲学创造之根源292

（二）由神话到哲学294

（三）哲学智慧的型态295

（四）哲学之终极原理：Logos与道296

1.道与Logos之「创生作用」296

2.道与Logos作为「一」296

3.道与Logos中之「对立与统一」299

4.道与Logos的隐蔽301

5.俗人对道与Logos之态度302

6.为道、为Logos之日损302

7.道心与成心303

四、结语305

伍、海德格与道家研究书目307