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冯友兰先生总论——一个毕生游戏概念、哲学即生命的人1

目录自序1

第一时期 1919—1926年学贯中西追随新思潮——中国为什么没有科学之分析11

一、中国有一条向内的路线11

二、采梁先生的观点15

三、和梁漱溟的不同　　22

告别玄学与“直觉”——对科玄论战的总结24

一、“五四”思潮的继续24

二、惟理智能解决人生观问题　26

三、告别直觉说　　28

四、对哲学与人的看法31

一、将哲学划为三派　　35

进入中哲史研究——以道释儒35

二、以道释儒38

三、1926与1927年的分界41

第二时期　1927—1935年完成《中国哲学史》上下册论孔子——摘掉三个桂冠45

一、摘掉三个桂冠45

二、旧制度的维护者50

三、对仁的分析51

论孟子与荀子——荀学成为儒学的主轴54

一、以新实在论诠释孟子54

二、荀子、《大学》、程朱为一系56

三、《礼记》丧祭礼思想是荀学还是孟学59

一、发生程序与叙述程序有别63

论老子、庄子与公孙龙——哲学分析的范型63

二、论老庄思想的区别67

三、中国第一个“实在论”者69

论汉至魏晋哲学——发现郭象72

一、误解汉代哲学发展的主线72

二、忽略王弼哲学的理论背景76

三、发现郭象77

论新儒家——新实在论式的诠释81

一、对朱熹的理气观与心性说的诠释81

二、对格物致知说的诠释87

三、朱陆、朱王异同89

一、强调哲学的普遍性93

中国哲学史研究的方法论问题——有益的启示93

二、特殊性的揭示与疏略98

三、哲学思想之历史性102

四、哲学与哲学史105

第三时期　1935—1948年建立新理学哲学体系新形上学的重建——《新理学》分析（一）109

一、由形式逻辑而入哲学并信奉新实在论109

二、新形而上的建立113

三、辨名析理115

理、气、道体的证立——《新理学》分析（二）119

一、理的具体论119

二、气概念的具体论证126

三、“道体”的特征129

一、理智的觉解132

道德境界说——社会功利论的道德观132

二、功利主义的道德135

三、并非孔孟儒学的精神137

天地境界说——与向、郭更为接140

一、知天、事140

二、同143

三、关于同天境界的神秘性145

中国哲学之精神——新理学所真正承接的149

一、孔孟的境界并不高149

二、道家的境界是高明的151

三、玄学统一了高明与中庸的对立153

四、对张载与朱熹的误解156

五、新理学所承接的158

中国到自由之路——接受历史唯物论161

一、生产方式决定社会性质161

二、哲学、道德等并无民族性166

三、反对本位文化论168

新理学的成就与中国哲学近代化的讨论——哲学近代化的困境173

一、倡导理性主义173

二、中国哲学精神的探讨176

三、哲学方法论的探讨178

四、哲学近代化的探讨181

第四时期　1949—1990年重写中国哲学史新理学与马克思主义——由疏离到认同187

一、严重的隔膜187

二、新旧交替中的困境190

三、由疏离到认同193

从争鸣到《四十年的回顾》——新理学的自我否定197

一、早春的争鸣197

二、严重的冲击201

三、新理学的自我否定204

六十年代的新论到七十年代的“批孔”——又一次自我否定209

一、与关锋在孔子评价上的对立209

二、老子看法上互别苗头214

三、又一次自我否定216

《中国哲学史新编》之新——不再依傍旁人220

一、突破流俗的马克思主义220

二、恢复新理学的“灵魂”223

三、重回境界说227

最后的总结230

一、重回以前的哲学观230

二、突出公私义利之辨232

三、回到张载234

几个有争论的问题237

一、尊孔与“批孔”237

二、同情的了解241

三、是否是新儒家243

四、关于“冯友兰现象”245

附录：我与冯友兰先生　　248