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绪论1

一、“中国社会学说史”的界定1

二、中国社会学说史研究的方法论3

三、中国社会学说史的分期8

第一章 中国文明的兴起12

第一节 人类的起源12

一、鸿篇巨制12

二、人与猿的亲缘关系13

三、人类起源的非洲说和亚洲说14

四、人类进化结束了吗？15

五、中国人的祖先18

一、中国文明起源的传说27

第二节 中国文明的兴起27

二、中国文明的演进29

三、中国文明在世界文明中的位置32

四、中国文明是土生土长的35

第三节 中国文明发展的地理背景39

一、寻找古代的中国39

二、中国文明发展的地理背景40

三、地理背景对中国文明发展的影响42

第四节 中国文明发展的种族背景52

第二章 前孔子时代的中国社会观念59

第一节 前孔子时代的中国政治和中国社会60

一、夏：狩猎和采集的社会60

二、殷商：简单园耕社会61

三、西周：先进园耕社会64

一、西方的研究65

第二节 自然崇拜：天和帝65

二、殷周时期的上帝和祖先66

三、由祖先崇拜到上帝崇拜67

第三节 祖先崇拜69

一、祖先崇拜的普及69

二、万物有灵论71

第四节 卜筮和巫术74

一、卜筮的盛行74

二、巫术与宗教76

第三章 孔子80

第一节 一个不幸的私生子80

一、何谓正名82

第二节 正名：社会秩序论82

二、正名以礼84

三、以仁解礼87

第三节 中庸：社会关系论90

第四节 君子：理想的社会个体92

一、君子的意义92

二、君子：一种理想的人格93

三、君子和小人：两种不同的身份集团94

第五节 天命、鬼神与父母崇拜97

一、天命97

二、鬼神97

三、父母崇拜98

第六节 孔子死了101

第四章 墨子104

第一节 生平与背景104

一、钱穆说104

二、冯友兰说105

三、李泽厚说106

第二节 政府的起源与管理107

一、政府的起源107

二、尚同：统一社会标准108

三、尚贤：保持政府效力109

第三节 崇天事鬼与非命：自然法的萌芽111

一、崇天事鬼111

二、政府的合法性112

三、天志与自然法113

四、非命与尚力117

第四节 兼相爱：理想的社会行为规则119

一、自利导致了动乱119

二、何谓兼相爱120

第五节 交相利：功利主义启蒙121

一、兼相爱目的是交相利121

二、义即利122

第六节 墨子对儒家的批评及杨朱对墨家的反动123

一、墨子对儒家的批评123

二、杨朱对墨子的反动124

第五章 孟子126

第一节 生平背景126

一、仁政的一般原则127

第二节 仁政：理想社会论127

二、仁政中的君民关系129

三、仁政中的君臣关系130

第三节 劳心劳力：社会分工论132

第四节 个体：社会的根本134

一、个体是社会之本134

二、人性本善135

三、舍生取义136

四、恶的预防139

五、自我负责140

第五节 血缘：秩序的来源142

一、国家兴亡的关键是社会秩序142

二、孝顺是根本143

第六节 男女：授受不亲145

第六章 老子148

第一节 生平背景148

第二节 自然法：社会的准则149

一、崇尚自然149

二、无为而治150

第三节 柔之胜刚：弱者的生存方式152

一、贵以贱为本152

二、不敢为天下先153

三、祸福相依153

第七章 庄子155

第一节 生平背景155

一、万物的标准都是相对的156

第二节 冷眼望世界156

二、人生一梦157

第三节 人和天：自然的同一158

一、人在天地中的位置158

二、人源于自然159

三、自然是人的本质159

四、天与人不相胜160

第四节 文化：人类堕落的根源161

一、抨击文明161

二、抨击文化制度162

三、抨击圣人163

四、理想社会166

五、理想统治166

六、理想个人167

第五节 坐忘：超脱自我和社会175

一、忘己176

二、养生177

第八章 荀子189

第一节 生平背景189

第二节 文化：社会发展的阶梯190

一、对庄子的批评190

二、人性恶191

三、化性起伪192

四、人袄可畏193

五、君子役物194

二、群体的维持196

第二节 社会分工和分层196

一、群体的起源196

三、等级制度的必要性197

第三节 社会控制和管理198

一、控制的必要性198

二、规范和制度的建立199

三、社会奖赏的实行201

四、法治和人治并举202

五、君主的中心作用203

第九章 韩非212

第一节 计算：人际关系的本质212

一、法与术214

第二节 法的起源与社会作用214

二、为什么必须用法216

三、法的社会作用218

第三节 法、术、势：社会控制的手段220

一、不同利益集团分析220

二、法、术、势的结合221

三、正明法、陈严刑225

四、秩序的设计228

第四节 极权的形成230

第十章 邹衍241

第一节 生平背景241

第二节 大九州说242

一、五行的来源244

第三节 五行观244

二、五行观念的发展245

第十一章 《周易》248

第一节 阴阳观念248

一、阴阳的来源248

二、阴阳为道249

三、循环论250

第二节 师法自然255

第三节 刚健中正260

第四节 女内男外261

第一节 管仲与《管子》263

一、冯友兰说263

第十二章 管子263

二、余敦康说265

第二节 作内政而寄军令：社会构造论268

一、以天地为心269

二、士农工商的划分270

三、君主集权与地方自治272

第三节 礼法并用：社会管理论274

一、四维274

二、五辅275

三、礼法结合278

第四节 以民为本：社会稳定论282

一、以民为本282

二、富民易治284

一、佛教的传入286

第十三章 佛教中的人与社会286

第一节 佛教的传人及其在中国的发展286

二、佛学的发展287

第二节 佛学的一般概念288

一、业288

二、无明289

三、觉悟和涅槃289

四、二谛义290

第三节 僧肇的思想291

一、非有非无292

二、非动非静292

第四节 道生的思想293

一、善不受报293

三、不知之知293

二、顿悟成佛294

三、众生皆佛295

四、佛无净土295

五、一阐提人皆得成佛296

第五节 禅宗：静默的哲学298

一、印度的传统298

二、中国的宗系298

三、第一义不可说299

四、修行的方法301

五、顿悟303

六、无得之得304

后记316