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目录自序1

引子1

第一编 唐以前第一章 古文是何时死的？1

古代方言的不统一——汉武帝时古文已死的证据——科举是维持古文的绝妙方法——古文在历史上的大功劳——白话文学是压不住的——国语文法的进化第二章 白话文学的背景7

平民做了帝后公卿——庙堂的文学——田野的，平民的文学第三章 汉朝的民歌12

一切新文学都来自民间——汉初的民谣——李延年——古乐府里的汉时民歌——从民间口唱到“乐府”里——“乐府”是什么第四章 汉朝的散文23

散文发达总在韵文之后——汉初的散文还近于语体——王褒的《僮约》——文体之坏起于一班文人清客——王充用“俗言”著书——王充的文论第五章 汉末魏晋的文学38

西汉只有民歌——东汉中叶以后才有文人仿作乐府——建安时代文人用旧曲作新词——曹操——曹丕——曹植——他们同时的文人——白话诗人应璩——阮籍第六章 故事诗的起来53

中国古代民族没有故事诗——故事诗的背景——蔡琰的《悲愤》——左延年的《秦女休》——傅玄的《秦女休》——《孔雀东南飞》——《孔雀东南飞》的时代考第七章 南北新民族的文学75

中国分裂了四百年——南方的儿女文学——北方的英雄文学第八章 唐以前三百年中的文学趋势86

一切文学的骈偶化——左思与程晓——说理诗——大诗人陶潜——元嘉文学无价值——天才的鲍照——惠休与宝月用典的恶风气——当时的声律论——反对的声浪——仿作民歌的风气——律诗的起来第九章 佛教的翻译文学（上）114

总论——第二世纪的译经——三世纪的译经——维祗难论译经方法——维祗难与竺将炎的《法句经》——法护——《修行道地经》里的《擎钵》故事——四世纪的译经——赵整——鸠摩罗什——附记：陈寅恪《论鸠摩罗什译经的艺术》第十章 佛教的翻译文学（下）136

五世纪长安的译经状况——昙无忏——他译的《佛所行赞》——宝云译的《佛本行经》——《普曜经》——五世纪南方的译经事业——《华严经》——论佛教在中国盛行之晚——译经在中国文学上的三大影响——“转读”与“梵呗”——“唱导”是什么——道宣《续僧155

白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理——唐初的白话诗从嘲讽和说理出来——和尚与谐诗——白话诗人王梵志——王绩——带着论“四杰”——寒山——后记：《桂苑丛谈》记王梵志第十二章 八世纪的乐府新词181

帝王贵公主的提倡文学——宫殿上的打油诗——唐明皇与乐府新词——“力追建安”制作乐府——颓放的人生观与解放的诗体——高适——岑参——王昌龄——王维——李白第十三章 歌唱自然的诗人211

歌唱自然是那时代的人生观的一种表现——孟浩然——王维，裴迪，储光羲——李白——元结——评论第十四章 杜甫221

文学史上一个新时代——杜甫的传——杜甫的诗——第一时期——第二时期的诗——第三时期的诗第十五章 大历 长庆间的诗人257

天宝乱前与乱后——沈——运等不满意于当时的文学——元结的新乐府——杜甫赞叹元结——顾况的新乐府与诙谐诗——孟郊——乐府大家张籍——白话诗人卢仝——韩愈第十六章　元稹 白居易304