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前言1

第一讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观3

一、两种精神活动的取向3

二、道德有两个起源7

三、两种取向之优劣9

四、“把有限当无限”的问题12

五、儒家和经济学：理性有限14

六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合18

七、怎样辨别真超越与假超越？20

八、政教合一与政教分离22

九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团24

十、儒学是解释复杂事物的方法27

十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？29

延伸阅读31

让生命变得有意义31

为天地立心41

先有整体，后有个体49

正心诚意58

第二讲 修身：文化精英的意义及形成63

一、为什么会有文化精英？63

二、科斯与布坎南谁对？65

三、一致同意原则失灵68

四、他律制度不能解决一切问题71

五、文化精英的宪政位置75

六、怎样才能有更多的文化精英？76

七、道德等级与有教无类79

八、文化精英的“商业模式”81

九、儒家与基督教：谁更有效？83

十、君子选拔机制85

十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位87

十二、关于虚伪90

十三、从执政党和官员的长远利益思考92

延伸阅读95

法官裁决和公共选择95

知识分子应该做什么？102

怎样用自由保卫自由？110

第三讲 齐家：家庭主义123

一、关于家庭的学说123

二、一个家庭模型124

三、家庭主义的两个特点127

四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救130

五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死133

六、血缘淡化与家族竞争136

七、国家的家庭起源说139

八、随着时空扩展而发展的家族政治技术141

九、“孝”的一般化及其作为政治原则144

十、家庭与天下主义146

十一、家庭在现代的意义147

十二、你不仁，我不能不义152

十三、天命比政治技术重要155

十四、家族利益与个人利益的一致与冲突157

十五、家庭主义会复兴吗？159

延伸阅读163

“你不仁，我不能不义”163

在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论165

第四讲 治国（一）：经济制度与政策185

一、“天何言哉”和“惠而不费”185

二、轻徭薄赋，尧舜之道187

三、不与民争利189

四、儒家自由经济思想的实施与传播192

五、浙东学派与儒家主流195

六、为什么正面讲儒家？198

七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？199

八、现在中国缺少士202

延伸阅读207

天何言哉207

中国先秦哲学和现代制度主义210

第五讲 治国（二）：宪政与政治结构233

一、天命观：儒家关于政治合法性的思考233

二、儒家的民本主义237

三、王道理想：除了人，还有天地238

四、礼治：介于法治和德治之间242

五、历史的制衡244

六、君子治国246

七、谏议制度及其他248

八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？250

九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误252

十、抱团是好事吗？254

十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？255

十二、民本主义的本意和文明悖论257

十三、儒家有权利概念吗？260

延伸阅读263

为什么人们会选择对自己不利的制度安排263

在传统的边际上创新274

第六讲 平天下：从民族主义到天下主义290

一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下290

二、为什么重家庭会重天下？291

三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义293

四、康德的“永久和平论”为什么错了？297

五、以善致善：儒家的天下理想301

六、天下主义中心304

七、善有力量308

八、君子怎么与小人博弈？309

九、道德是对天道的千虑一得311

十、人权与产权哪个重要？313

十一、搞阴谋的人也是理性有限的314

十二、理性与道德的区别315

十三、善能落到实处317

十四、君子国和小人国319

十五、中国不会为了争霸去打仗320

延伸阅读323

什么是文明？323

从民族主义到天下主义345

个人主义和社会达尔文主义357

在儒学中发现永久和平之道384

后记393