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绪论1

一、孔颖达生平及撰作简介2

二、《五经正义》学术思想要略5

三、《五经正义》美学思想研究概况29

第一章 本体论39

第一节 生生之道44

一、“道”论45

二、“气”论53

三、“生生”论72

第二节 有无之辨77

一、“易理备包有无”77

二、“自然而尔，因无而生有”83

第三节 体用之思89

一、体用相待89

二、体用不二92

第四节 变易之理96

一、“变化之总名，改换之殊称”97

二、“变化之道，在刚柔相推之中”101

三、“诗迹所用，随运而移”106

第二章 情性论110

第一节 情性之辨111

第二节 “情志一也”129

第三节 “情缘物动，物感情迁”138

第四节 “蓄志发愤，情寄于辞”148

第三章 易象论158

第一节 重建易象，不废义理158

第二节 观物取象：由天文、人文到审美168

第三节 兴必取象：审美意象的层深创构181

一、“以物象而明人事，若《诗》之比喻”181

二、“兴必取象”184

第四章 言意论193

第一节 立言尽意195

第二节 言象互补206

第五章 诗论213

第一节 “诗有三训”213

一、“风雅之诗，缘政而作”214

二、“诗述民志，乐歌民诗”219

三、“畅怀舒愤，塞违从正”222

第二节 “六诗”新释226

第三节 “删诗”考辨254

第六章 诗乐关系论262

第一节 “诗为乐章”263

第二节 《诗》皆入乐271

第三节 诗乐舞三位一体281

第四节 诗乐分途290

第五节 诗教与乐教303

第七章 礼乐教化论311

第一节 礼乐教化的历史语境312

第二节 “礼乐兼有，所以为美”319

第三节 “时政善恶见于音”330

第四节 “乐出于人而还感人”342

第五节 礼乐教习347

一、论礼乐之教的一般宗旨、原则和意义348

二、论一般教学经验和教学方法357

三、论教学中应该防范的一些问题366

第八章 律历融通论370

第一节 气本论基础上的律历融通371

第二节 律历融通与阴阳五行376

第三节 律历融通与数理结构383

第四节 律历融通与人文化成397

第九章 审美诠释论408

第一节 疏不破注与随文释义409

一、释“疏不破注”410

二、随文释义414

第二节 “体无恒式”420

第三节 立足文本426

一、注重文本基本表达形式426

二、注重文本语境432

第四节 学理通观436

一、对于不同学术流派之间的通观437

二、对于不同经传之间的通观439

三、对于同一经传文本内部的通观442

第十章 审美影响论448

第一节 开拓了中国传统美学的新领域451

第二节 促进了经学美学的形成455

第三节 勾连汉学与宋学的桥梁468

一、学术思想的影响470

二、学术风气的影响472

三、治学方法的影响474

第四节 对儒家文化的承传与重塑476

第五节 孔氏美学之不足479

结语488

参考文献490

索 引507

后记512