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绪论1

一、《乐记》的作者辨析2

二、《乐记》的学科定位11

三、《乐记》的接受研究12

第一章　《乐记》文化图式中的礼乐相融19

第一节　中国古代视域之礼乐20

一、中国古代视域之礼21

二、中国古代视域之乐23

第二节　礼乐作为文化图式的互相渗透24

一、礼中有乐26

二、乐中有礼28

第三节　礼乐作为文化图式的有机统一30

一、礼乐相通相融30

二、乐中礼外的和谐统一31

第二章　大乐与天地同和——天人相谐的和合阐释35

第一节　天地之和——和合哲学视野中乐的阐释35

一、乐为天地之和35

二、天地之和的大和合观41

三、乐法天地的大乐观44

第二节　乐者敦和——天人合一的多重阐释48

一、乐者敦和的理论渊源是天人合一48

二、天人合一的多重意蕴49

第三节　心物同构——格式塔视域中的《乐记》阐释53

一、心物同构在《乐记》中的凸显53

二、比德、象征与心物同构57

第四节 以类相动——动力定型的审美阐释61

一、以类相动的前理解是感应论61

二、从审美动力定型看以类相动64

第三章　乐由中出——对乐的生命本体论的阐释69

第一节　感物而动——诗歌舞本于心之动69

一、从感于物到心物互动的不可逆过程70

二、诗歌舞本于心之动74

第二节　乐以治心——乐反人道之正77

一、乐为生民之道77

二、大乐必易79

第三节　乐和民声——大众审美文化的自觉81

一、乐对口腹耳目之欲的超越81

二、乐乃人为之节83

三、乐以异文合爱85

第四节 乐同民心——审美共同性的阐释86

一、乐者为同86

二、乐“穷本知变”89

三、从“乐之道”看《乐记》的生命美学91

第四章　唯乐不可以为伪——对文艺创作论的阐释94

第一节　从“三音”看“唯乐不可以为伪”94

一、从“治世”、“政和”看“音安以乐”97

二、从“乱世”、“政乖”看“音怨以怒”98

三、从“亡国”、“民困”来看“音哀以思”98

第二节 乐是情感的真实显现101

一、乐是情感的自然流露101

二、情深、气盛与和顺积中的感性显现104

三、乐心互动之真109

第三节　从以美导善看“唯乐不可以为伪”113

一、从“物至知知”看“唯乐不可以为伪”113

二、对“郑卫之音”等“溺音”的否定114

三、对“雅颂之声”等“德音”的肯定117

第五章　君子乐得其道——对创美主体论的阐释122

第一节　圣人作乐及其“先见”122

一、创美主体的身份确认122

二、创美主体的“先见”124

三、“慎所以感”对创美主体的启示126

第二节　好恶无节——创美主体的情感调控129

一、对“好恶无节”的警示129

二、对和谐之情的高扬132

第三节 以道制欲——创美主体的欲望调控134

一、欲望的理性解读135

二、欲望的理性升华136

第六章　惟君子为能知乐——对乐的文艺伦理学阐释143

第一节　是否知音——人与动物的区别143

一、人与动物区别的美学阐释143

二、人性对动物性的超越149

第二节　是否知乐——君子与众庶的区别151

一、从“知音”看“众庶”的美学素养151

二、从“知乐”看“君子”的美学素养154

第三节 乐以象德——观其舞而知其德157

一、乐是道德的象征157

二、追求“人道”的大道德观161

三、人类理想的生存方式——“天下皆宁”162

结语166

附录一168

附录二169

附录三199

参考文献222

后记232