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第三部分 漫长和接近的死亡1

第六章 回潮3

一种谨慎的变化3

死亡时刻的贬值5

死亡的新艺术：与死亡的思想共存8

大众对善终的虔敬15

善终贬值的效果：自然死亡；节制；美丽和富于教育意义的死亡18

自由思想者的死亡26

保持谨慎距离的死亡28

天主教徒和新教教徒之间关于公众公墓的辩论29

巴黎公墓的迁移 后特兰托时期教堂的扩大33

教堂-公墓之间联系的削弱36

第七章 虚无39

立遗嘱和葬礼从简的愿望39

丧事的非人格化42

对忧郁的邀请：虚无之物46

物心之死亡 放纵之爱的终结53

坟墓的朴素：国王和一些个人的情况55

露天公墓的重建60

文学中虚无的倾向67

在丧葬艺术中虚无的诱惑70

令人安心又恐惧的自然 土地的黑夜：地下墓穴74

弃置于大自然中的墓地77

第八章 死亡的躯体84

两个医生：札克西亚和加尔曼 尸体的生命84

尸体切口与防腐处理95

为了大众利益的解剖100

特殊解剖 夺取尸体103

爱洛斯和塔纳道斯的接近 巴洛克时代107

十八世纪的恋尸癖115

木乃伊公墓125

家中的木乃伊131

从尸体到生命：现代的普罗米修斯136

人与自然的萨德式会面139

对抗自然的堡垒有两个弱点：爱和死亡142

第九章 活死人146

假死146

1740年的医生 恐惧的上升148

立遗嘱人的预防措施151

向十九世纪的延伸152

十九世纪后半期：平息与医生的怀疑155

医生与死亡157

死亡大恐惧的起源159

第四部分 你之死亡163

第十章 善终的时代165

麻醉的温柔165

在法国：拉菲罗奈家族169

亚历山大丽娜·德·盖克斯199

在英国：勃朗特家族201

在美国：移民的书信223

在美国：安慰文学229

趋向通灵术235

脱离肉体的灵魂238

首饰-悼念物245

炼狱中的灵魂248

米什莱的《女巫》255

遗嘱中虔诚条款的消失258

情感的变革261

恶之退隐 地狱的终结263

第十一章 拜谒公墓266

地形学上的公墓266

公墓里的魔鬼267

公墓的不卫生性：医生与议员（十八世纪）271

国会议员的激进政策：未实施的1763年法令277

对议会法令的反应281

公墓迁出城外 哪一类公墓（1765—1776）？288

圣洁者公墓的关闭293

葬礼的新风格295

巴黎人对死者的冷漠297

未来公墓的模式300

公墓肮脏的现实：死者的垃圾场305

1801年法兰西学院的竞赛308

走向对死者的崇拜311

玻璃化的死者318

共和十二年牧月23日法令（1804年6月12日）322

十九世纪的私人坟墓328

拜谒公墓334

乡村公墓 带建筑物的公墓345

肖像与风俗场景353

没有公墓的巴黎？356

实证主义者与天主教徒为在巴黎保留公墓而联盟359

烈士纪念碑368

一个乡村公墓的例子：米诺373

“在自己家里”380

第五部分 被倒置的死亡383

第十二章 被倒置的死亡385

死亡藏在哪里385

谎言的开始387

医疗事业普及初期391

谎言的发展394

肮脏的死亡397

转移到医院400

梅丽桑德之死402

最后的时刻依然是传统的404

谨慎的葬礼407

不适当的服丧411

死亡被排除了413

医疗普及事业的胜利419

警告的回转 呼唤尊严 今天的死亡426

被颠倒的死亡的人文地理434

美国的例子437

结论 四个主题的五种变化446

注释465