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第一部　因明研究史1

序论　因明的形成及其背景1

一、逻辑思想在印度的起源及知识论的形成1

二、因论师的出现——量论的形成及其发展——《遮罗迦本集》的逻辑论——《方便心论》的逻辑论5

三、正理派的逻辑论——般阇多足（Pra？astapāda）的论点——陈那的逻辑论9

四、陈那的因明改革及其以后印度逻辑学的发展14

第一章　中国的因明研究18

第一节　因明的传承和传入18

一、五明论的诞生——《瑜伽师地论》的七因明论18

二、慧远的量论——因明的接受——中国因明研究的发端——唯识比量——因明的接受与中国佛教的特征21

第二节　中国对因明的接受25

一、《因明入正理论》的翻译及其研究——研究者及其著述——神泰—文轨—净眼—玄范—文备—基—靖迈—吕才—明觉—壁—玄应—元晓—灵隽25

二、《因明正理门论》的翻译——研究者及其著述——普光—神泰—圆测—文轨—净眼—玄范—憬兴—胜庄—定宾—文备—道证35

三、中国因明的确立——慧沼—智周的著述——其后的研究——崇俊—从芳—太贤—利涉—利明—清幹—道献—道邑—俊清—道宪—如理—择邻—圆悟——宋代以后的因明研究38

第二章　日本的因明研究48

第一节　因明的传入——初期的因明研究48

一、因明的传入——南寺系的传承（道昭—行基—行信—法隆寺的孝仁—元兴寺的平备—神睿）——北寺系的传承（玄肪—大安寺的庆俊—愿晓）——护命（元兴寺）的因明研究48

二、北寺系的因明研究及其影响——善珠的因明研究57

三、因明研究在日本的发展——研学竖义制度与因明研究——行贺—修圆—春德63

第二节　因明研究在日本的展开66

一、课题分类研究的展开——延寿的《宗镜录》——守宠（元兴寺）—明诠（音石）—真惠（三松寺）—隆光（药师寺）—惠畛（东大寺）—道诠（法隆寺）—诠律（池边）—平智（药师寺）66

二、南都的普通研究者和著述——元兴寺的研究者（贤应—延保）——东大寺的研究者（忏安—长载—愿建—延义—圆超—忠最—泉球—观理—法藏）——法隆寺的长贤——药师寺的长朗——大安寺的庆俊—玄睿—仁觉71

三、兴福寺系统的因明研究——维摩会的竖义制度——研究者（空晴—真喜—仲算—守朝）78

四、喜多院（本院）的因明研究（主恩）——法差别意许问题——胜胜、胜劣、二他用的三传——林怀的《三十三过本作法》问题——研究者与著述（经救—真兴—清范—真范—赖信—隆禅）84

五、永超的《东域录》——其后的研究者（湛秀—赖信—永缘—慧晓—觉晴）95

第三节 日本因明研究的成熟期99

一、藏俊的因明研究及其著作99

二、藏俊以后的因明研究及著作（觉宪—信宪—贞庆）105

三、因明研究的新方向——秘密口传倾向——内因二明的综合研究——英弘—兴玄—觉遍114

四、秘密口传式的研究（良遍—缘圆—专英—缘宪—英玄—英禅—辨范）119

五、内因二明的综合化（宗性）——其后的研究者和著作（宝锋院草—圣禅—延真—藏圆—圣守—光英—竟空—英宪—圣宪—良信—英训—义范）126

第四节　批判性研究的抬头及其进展135

一、北岭天台宗的因明研究——叡山的竖义——玄昭的因明研究——《因明谱系图》所示天台因明的两个系统——兴福寺空操系的因明研究135

二、东大寺惠畛系的因明研究——算题的研究与因明研究的排斥142

三、江户前期各宗教学的研究和因明研究——《三十三过本作法》的研究——对《因明大疏》研究的回归146

四、药师寺的因明研究——丰山系统因明研究者出现的原因151

五、真言宗系的因明研究——智山派与丰山派的研究者及其著述156

六、净土真宗系的因明研究及其著述166

七、江户中期的因明研究——慧澄痴空的因明研究——明治以后的因明研究172

八、宝观的因明研究及其著述178

结束语188

第二部　敦煌出土因明著述的研究189

一、文轨著《因明入正理论疏》——解说与文本189

二、敦煌写本《净眼的因明书》——解说与文本217

三、敦煌写本《因明论三十三过》——解说与文本295

附录：中国·日本的因明学者及其著作一览311