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第一编 绪论：历史，它的理论和方法3

第一章 历史的定义和“历史”术语的语义学的演变3

第一节 历史是什么？3

一 历史定义集锦3

二 西方“历史”一词的共同来源及其双重含义8

三 中国古代的“史”与西方的“历史”两个概念的比较12

第二节 为什么要研究历史理论—方法论？15

第二章 历史方法论及其研究对象24

第一节 20世纪一般科学方法论的发展趋向24

第二节 历史方法论的基本问题28

第三节 从近百年来欧洲历史编纂学的“范型”去看历史方法论的“学科模式”32

第四节 实证主义历史编纂学的方法论模式37

一 实证主义的历史编纂学范型37

二 西方历史方法论的古典模式40

第五节 马克思主义的历史编纂学的方法论模式43

第六节 年鉴派历史编纂学的方法论模式51

一 年鉴派历史编纂学的范型51

二 年鉴派的历史方法论模式发凡54

第七节 结论：取长补短、集思广益的尝试65

一 三个历史方法论模式的趋同65

二 评述托波尔斯基的全面的历史方法论体系69

第三章 历史理论及其研究对象84

第一节 一般的科学理论：对象理论和元理论的区分84

第二节 历史学需不需要理论？86

一 历史只需要观察的陈述而不需要理论的陈述么？88

二 历史只需要“理解”而不需要解释么？94

第三节 历史科学的对象理论104

一 目的论的解释及其理论（举例说明）106

二 因果的解释及其理论（举例说明）110

三 马克思主义史学的因果解释的理论和目的论解释的理论118

第四节 历史科学的元理论126

一 作为历史元理论的历史哲学126

（甲）思辨的历史哲学126

1．近代西方历史哲学的发展趋势126

2．作为元理论的思辨的历史哲学和历史的对象理论的区别130

3．思辨的历史哲学的主要问题及其理论132

（乙）分析的历史哲学的主要问题136

二 作为历史元理论的世界观138

第二编 西方史学史中主要的历史思维模式153

第一章 什么是历史思维和怎样研究它？153

第一节 为什么要研究历史思维史？153

第二节 什么是历史思维？为什么研究历史思维史要以当代西方历史思维模式为参照？154

第二章 近代西方历史思维的四个主要取向161

第一节 历史思维取向于史学的科学化161

第二节 历史思维取向于人道主义162

第三节 历史思维的理性主义取向164

第四节 历史思维取向于历史进步观168

一 西方资产阶级的历史进步观的形成和发展169

二 马克思主义的历史进步观179

三 对历史进步观（非马克思主义的和马克思主义的）挑战184

四 应战：发展马克思主义的历史进步观190

第五节 历史思维的四个特征的统一性；历史进步观是我们时代的思维模式196

第三章 古典古代的历史思维范型204

第一节 古典古代历史思维的诞生204

一 希腊历史思维在起源上与希腊早期哲学思维的认同204

二 希腊最早的历史家（散文家）的作用——向理性主义的历史思维的过渡206

第二节 希罗多德和修昔底德开创了古典古代的人道主义的理性主义的历史思维模式208

一 人道主义的历史思维在希腊产生的社会背景208

二 古典古代的理性主义的历史思维的特点210

第三节 古典古代的理性主义的历史方法论213

一 史料批判213

二 历史的因果关系的解释217

第四节 古典古代的实用史学220

第四章 基督教的—中世纪的历史思维模式226

第一节 古代历史编纂学向中世纪历史编纂学的过渡意味着什么？226

第二节 精神价值的思维模式的产生及其属性229

一 基督教的精神主义产生的社会背景和思想来源229

二 精神价值的思维的本质观念230

第三节 神学的历史思维模式的奠基人攸西比乌斯和奥古斯丁232

一 教会史的创始人攸西比乌斯Eusibius of Caesarea(260—340 A.D.)232

二 神学历史观的奠定者奥古斯丁234

第四节 中世纪的历史思维的倾向性236

一 史学在中世纪为什么沦落为神学的婢女？236

二 中世纪历史思维的新取向238

第五节 城市的兴起和基督教的历史思维的衰落243

［附录］早期教会史（罗马帝国时代）247

第五章 文艺复兴时期的历史思维范型258

第一节 作为市民阶级产物的文艺复兴258

一 作为现代社会开端的文艺复兴258

二 “文艺复兴”术语的含义259

三 马克思恩格斯论文艺复兴运动的本质260

四 文艺复兴为什么采取复古的形式：文艺复兴产生的外因261

五 文艺复兴在文化上的具体表现263

六 马克思恩格斯对文艺复兴精神（个性的全面发展）的肯定264

七 与文艺复兴同时出现的原始积累266

八 文艺复兴的完人理想怎样才能成为现实？268

第二节 文艺复兴的人道主义在理论思维方面的特征270

一 个人主义的人道主义270

二 从身份到美德272

三 民族主义的人道主义274

四 折衷主义的人道主义275

第三节 文艺复兴时期历史思维范型的产生、发展和完成277

一 历史和现实的统一，人道主义的史料的选择与批判278

二 “历史进步”的概念初次提出284

三 历史是以史料为依据的经验科学287

第六章 启蒙时代的历史思维范型293

第一节 启蒙时代的一般理论思维的范型及其在历史领域的表现293

一 从独断主义到批判的理性主义293

二 启蒙运动时代的科学的理性主义的模式297

三 启蒙思想中的理智主义的社会属性303

四 启蒙时代历史思维的新取向——历史研究哲学化306

〔附释〕“理智—理性”的关系308

第二节 近代历史哲学的奠基者：维柯310

一 “哲学与博学的结合”310

二 “一般历史知识怎样是可能的？”312

三 维柯的“理想的永恒的历史”的方法论基础314

四 历史发展的三阶段317

第三节 批判的、科学的理性主义在历史编纂学和历史方法论中的运用：伏尔泰和孟德斯鸠的历史理论319

一 “伟人论”的历史观和改良主义的政治观的结合319

二 神学世界观（历史观）的结束和法学世界观（历史观）的建立322

三 理性主义的历史编纂学的新方向：“整体史”的创立324

四 理性主义的历史方法论的新方向：置于整体中的因素论327

第四节 人类精神进步史的奠定者：杜尔哥和孔多塞329

一 历史进步观念和理性发展观念的统一329

二 杜尔哥的心灵不断前进的三阶段论333

三 孔多塞的人类精神进步的十阶段论335

第五节 先验的、理性主义的普遍史的建立：康德的历史哲学337

一 理性和人权的统一337

二 理念和普遍史339

三 普遍史是人类理性不断进步的过程（由恶向善的过程）341

四 人类历史过程是大自然的隐藏计划的实现346

五 理性与非理性的对立是历史发展的动力349

六 法国革命的德国理论350

第六节 黑格尔的历史哲学是启蒙时代理性主义的历史思维的最纯粹的表现351

一 为什么黑格尔是启蒙的理性主义的历史哲学家？351

二 世界历史是一个合乎理性的过程356

三 历史的合目的性358

四 历史的必然性和历史辩证法360

五 世界历史的进程362

第七节 结论：启蒙时代理性主义历史思维的优良传统和三种非理性主义历史思维的兴起367

第七章 浪漫主义的历史思维范型377

第一节 浪漫主义运动的理论思维的特征及其兴起的社会基础377

第二节 什么是浪漫主义的历史思维？380

第三节 浪漫主义历史思维模式在认识论—方法论方面的特征：赫尔德的早期历史理论384

第四节 诗性的历史387

一 什么是诗性的历史？387

二 诗性历史的“历史真实性”概念388

三 文学的表达形式392

第五节 浪漫主义的民族主义的史学的兴趣393

第六节 结论：浪漫主义历史思维模式在理性主义思维模式和实证主义历史思维模式之间的中介作用399

［附录］407

第八章 实证主义的历史思维模式421

第一节 实证主义的哲学思维模式及其特征421

一 什么是“实证的”；什么是“实证主义”？421

二 人类知识进步的“三阶段规律”422

三 实证主义理论思维的三个预设424

四 实证主义社会进步理论的社会根源427

第二节 什么是实证主义历史思维模式？429

第三节 兰克模式的实证主义历史思维类型432

一 近代西方的“科学的”历史学的出现432

二 科学的—实证的历史学的开路人：尼布尔434

三 兰克模式的实证主义历史思维的特征437

第四节 孔德模式的实证主义历史思维类型449

一 孔德和穆勒的历史方法论449

二 “实证主义纲领”在历史思维中的充分体现者：巴克尔和泰纳453

三 结论：兰克模式历史思维类型与孔德模式历史思维类型的比较观458