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绪论 清代“今文经学”的发展1

第一章 清代今文经学缘起新探14

第一节 从经学发展看清代今文经学的出现15

第二节 从社会原因看清学的兴起19

第三节 所谓“复西汉之古”26

第四节 照着说向接着说的转变31

第二章 重大义的照着讲35

第一节 清代今文经学的开创者35

第二节 赵汸对清代今文经学出现的影响43

第三节 庄存与首重今文经学49

一、庄存与的独特人生历程49

二、重春秋公羊学的经学取向52

三、对经学大义的发明64

四、庄存与经学的意义72

第四节 孔广森的春秋公羊学76

一、探求《春秋》“新意”77

二、评说历代《春秋》学94

三、孔广森春秋公羊学评价99

第三章 重微言的照着讲107

第一节 庄述祖首重微言107

一、发明古籀的以汉学为根株108

二、始重微言的说经宗何休111

第二节 刘逢禄与庄氏家学119

一、刘逢禄的家世120

二、庄氏外家之学的熏陶124

三、其他学术的影响129

四、刘逢禄的著述与代表作133

五、《春秋公羊经释例》136

第三节 以“三科九旨”为核心139

一、刘逢禄“三科九旨”说139

二、三科的经学微言阐发141

三、“九旨”为主的书法发明156

四、《春秋》制的发明164

第四节 否定古文经学169

一、不完全否定古文经学170

二、完全否定古文经学174

三、重启汉代今古文经学之争177

第五节 以《公羊》“三科九旨”说《论语》204

一、以《公羊》说《论语》的依据204

二、《论语》的《公羊》义理化207

第六节 刘逢禄重微言的历史意义217

一、世运学风的转移218

二、经世致用的价值与局限223

三、常州春秋公羊学派的形成229

四、刘逢禄在清代经学史上的地位与影响235

第四章 从照着讲到接着讲的过渡241

第一节 宋翔凤的孔子素王说241

一、宋翔凤的生平大略242

二、《论语说义》的今文经学概说243

三、宋翔凤的孔子素王说250

第二节 龚自珍的现实批判258

一、龚自珍的家世、生平与师友259

二、对衰世的抨击265

三、龚自珍经学的基本观念268

四、龚自珍的春秋公羊学276

五、评议经学纷争288

六、龚自珍经学的评价292

第三节 魏源向西汉今文经学的完全回复304

一、“默好深思”的一生305

二、晚清经世派的杰出思想家312

三、《诗古微》的以西汉为宗322

四、《书古微》的回复西汉383

五、魏源的其他经学思想407

六、魏源经学评说415

第五章 尊孔尊经的接着讲420

第一节 廖平的学术道路421

一、廖平青少年的二次思想转变421

二、经学六变时期428

第二节 廖平的经学六变与发展逻辑432

一、经学六变的基本内容433

二、经学六变的发展逻辑435

第三节 廖平的孔子改制说439

一、构建经学理论前的孔子改制说439

二、构建尊孔尊经经学理论时的孔子改制说445

第四节 尊孔尊经的经学理论452

一、孔经人学的发明452

二、孔经人学与近代古今中西之争461

三、孔经天学的发明469

四、六书文字为孔子所造说478

第五节 廖平的尊孔尊经经学理论与经学的终结483

一、经学与近代社会483

二、廖平经学的内在矛盾485

三、廖平经学理论的历史义蕴488

第六章 康有为维新变法与维新变法以后的接着讲491

第一节 康有为的家世与生平492

一、康有为的家世492

二、康有为的一生493

第二节 康有为早年无今文经学观念辨501

一、《教学通义》无今文经学辨502

二、《民功篇》亦无今文经学观辨518

第三节 维新变法时期的接着讲526

一、《新学伪经考》攻刘歆作伪527

二、《孔子改制考》对孔子的神化534

第四节 “两考”与“两篇”的比较546

一、《知圣篇》与《孔子改制考》之比较546

二、《辟刘篇》与《新学伪经考》的比较559

三、康有为“两考”与经学的终结573

第五节 戊戌变法以后的接着讲580

一、新道德进化论的新经学581

二、对春秋公羊学三世说的新发挥598

三、中国与世界的三世发展611

四、大同说的人类理想620

主要参考文献652

索引659

后记670