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目录1

序 方克立1

前言1

绪论（上）——道家的治国之术1

一 《道德经》的社会管理思想2

（一）“圣人处无为之事”2

（二）“少私寡欲”，“知止知足”3

（三）“不以知治国，国之德”3

（四）“善用人者为之下”4

（五）“反者，道之动”5

二 新道家对早期道家政治主张的继承和发展7

（一）对于“道”这一范畴和朴素辩证法思想的继承8

（二）对于虚静无为等思想的继承和发展9

（三）对于道德刑法等问题的认识10

（四）对于节欲崇俭、柔弱不争等思想的继承和发展11

三 道教学者对道家政治理论的阐释和发挥13

（一）道教尊奉老子的原因13

（二）道士杜光庭对老子治国之术的阐发15

（三）诸道书对道家治国之术的继承和发展22

绪论（下）——方士、道士的神学思想及方术对王朝政治的影响27

一 方士、道士的神学思想和方术的主要内容及其渊源27

二 方士、道士的神学思想和方术对王朝政治的影响33

（一）封建统治者利用神权以维护其统治34

（二）神权在一定程度上制约皇权37

（三）进步政治势力利用神学、方术与腐朽的当权者进行斗争42

三 方士、道士影响王朝政治的诸原因43

（一）方士、道士的神学理论具有深厚的社会基础43

（二）方士、道士的理想追求适应了封建统治者的欲求45

（三）方士、道士的方术异能为其干政开辟道路46

（四）统治者之间的权力斗争促使其求助于方士、道士46

（五）统治者需要借助神灵以补偿自卑感或失落感47

（六）宗教氛围更助长着崇道之风的蔓延48

（七）“以神道设教”的传统思想促使道教渗入上层政治48

一 吕不韦与黄老新道家50

新道家的厄运与秦王朝的衰微50

二 仲父对秦王的规劝——《吕氏春秋》养生治国一理的思想53

（一）君主纵欲则身夭国亡54

（二）君主擅权用智则伤身危国55

（三）“精气郁”则身病，“国郁”则政危55

三 分权宣言——《吕氏春秋》对封建专制君主制度的抨击56

（一）贵公去私57

（二）君道“贵因”58

（三）罚过诛暴59

四 吕氏其人其书的厄运与秦王朝的衰微61

方士的活动与秦帝国的崩溃65

一　秦为水德——五德终始说与秦始皇严刑峻法国策的确立65

二 秦始皇的求仙活动70

四 道士与唐初统治者配合默契 （171

三 秦始皇对仙的渴求而导致对人的杀戮73

四 方士与亡秦风暴的掀起75

黄老之术与汉初政治79

一 崇尚黄老的社会诸原因79

二 黄老政治的积极作用83

（一）除烦去苛84

（二）轻徭薄赋85

（三）敦朴节俭86

（四）宽律驰禁86

三 黄老政治的消极影响87

（一）促使诸侯王势力膨胀87

（二）助长富商豪强横行88

汉武帝为何选择董仲舒——方士的思想与董仲舒的出台90

（一）儒家的《公羊春秋》理论保全了汉武帝的皇位91

一 汉武帝尊儒的社会历史背景91

（二）现实政治斗争的需要92

二 汉武帝策问贤良的主要目的及中心议题94

三 儒学能回答汉武帝所提的问题吗？96

四 言符命、灾祥是巫和方士的本行98

五 董仲舒从巫和方士的思想武库中搬来了武器100

六 董仲舒新儒学的思想实质103

汉武帝对神仙方术的迷信及其对政治的影响107

一　效法秦皇，过而无不及——汉武帝的求仙活动108

（一）淮南王刘安谋反事件质疑113

二　由仙药和方士引起的悲剧——淮南冤狱起因试析113

（二）史籍中关于刘安谋反事件的记载破绽甚多114

（三）神仙信仰与方士的活动乃淮南之狱的导火线116

（四）淮南王谋反之罪证——“书节印图”考121

三 由迷信鬼神方术而引发的家国惨祸及其转机——巫蛊之祸及汉武帝的悔悟123

（一）巫蛊之祸及其政治背景124

（二）高寝郎托梦上言与汉武帝的悔悟130

谶纬的泛滥及其思想归属134

一 谶纬在汉代政治生活中的地位134

（一）纬书中真正与儒经相关的内容不多140

二 谶纬的思想归属140

（二）纬书的主要成份是占星术142

（三）纬书中的神仙鬼神信仰在道教史上具有承先启后的地位144

（四）纬书中的医学理论和人副天数思想来自方术147

三 谶纬依附儒经的原因149

（一）封建统治者推崇儒学149

（二）儒生需借助灾异说和谶纬以获宠或进行政治斗争152

（三）方士为求生存和发展需将谶纬依附于儒经154

谶语、道教与李唐王朝的崛起158

一 星占、谶箓与诛暴代隋政治势力的兴起160

二 谶语、道士与李渊集团的建功立业164

三 道士们积极助唐的原因168

贞观君臣对道家思想的运用及其社会效果176

一 慎动兵革179

二 轻徭简政181

三 抑情损欲184

四 谦退去智186

五 贞观君臣遵循道家治国之术的社会原因190

唐玄宗的崇道与唐王朝的盛衰195

一 唐玄宗崇道的社会历史原因196

（一）谨守柔道，安身避祸196

（二）符瑞、占术推动着李隆基发兵诛韦197

（三）占术与李隆基的登基199

二 崇道之策与开元、天宝盛世的到来203

（一）假托梦兆，起用姚、宋203

（二）对道家治国之术的崇尚204

（三）玄宗的以道治国206

三 崇道与唐王朝的衰微213

（一）崇信道术符瑞，神化老子215

（二）怠惰无为，纵情声色218

（三）崇道与安史之乱的爆发219

（四）依托道术，以度残生222

道家、方士与宋初政治224

（一）宋太祖对于方术、神学的利用225

一 方术、神学与宋太祖的登基和暴亡225

（二）宋太祖的“暴崩”与道士之言226

二 宋初统治者对道教的扶持与控制229

（一）黑杀将军下凡与道教的兴盛229

（二）宋初统治者对术士的控制230

三 道家治国之术在宋初的运用232

（一）道士与君主谈治国养生之术232

（二）宋初的无为之治235

宋真宗的崇道闹剧242

一 宋真宗对道教神学的利用和尊崇242

（一）天书事件始末242

（二）封禅大典246

（三）赵氏始祖下凡248

（四）宋真宗的其他崇道活动249

二 宋真宗君臣崇道平议251

（一）封禅等活动的客观历史作用252

（二）对崇道官员也应作具体分析254

（三）宋真宗对道家治国之术的崇尚与运用257

宋徽宗溺道的社会恶果262

一 宋徽宗对道教神学的溺信与利用262

（一）尊宠道士，倡导收集、编写和普及道经262

（二）大修道教宫观，封神祀神265

（三）利用道教神学稳定人心266

（四）集君权、神权、教权于一身269

（五）贬佛以从道270

二 溺信道教的恶果272

（一）蔡京父子利用道教获宠272

（二）因方士之言而引起的诸项劳民之役274

（三）溺信道教神学方术加速着靖康之祸的到来278

丘处机西行论道的历史背景及其意义283

一 一代天骄对“丘神仙”的召请284

二 丘处机万里应诏的目的290

（一）长生之道在于节欲292

（二）帝王修行应“外修阴德，内固精神”292

三 丘处机向成吉思汗论道的内容292

（三）建议选贤与能治理中原293

（四）推崇全真道，鼓吹道教诸经的神圣性和实用性294

四 丘处机西行论道的历史意义295

（一）丘处机的劝诫在一定程度上减少了成吉思汗的屠杀行为295

（二）对统一中国的事业起到了一定的促进作用297

（三）载誉东归的丘处机解救了部分沦为“驱口”的群众298

（四）在一定程度上促进了日后“汉法”的采用299

蒙元时期道教的浮沉及其政始背景301

一 道教各派的兴盛301

（一）全真道302

（二）太一道305

（三）天师道306

二 蒙元统治者对道教的打击308

（一）灾难的起因308

（二）统治者对道教的打击310

（三）抑道崇佛的政治原因314

道教方术与朱明王朝的开国定基320

一 以道教神学装点朱元璋320

二 道士曾为朱元璋效力322

三 刘基及其方术的辅佐之功324

四 朱元璋对道士的尊宠与控制332

五 朱元璋对道教神学的认识336

朱元璋与道家的治平之术340

一 “不嗜杀人”341

二 “行节俭”346

三 “与卿等同心共济”351

四 与民休息356

迷恋道教而国危身亡的明世宗361

一 明世宗对道教的崇尚361

二 明世宗崇道对政局的危害369

（一）方士恃道而干政369

（二）佞臣奉道以逞志372

（三）直士斥道而罹祸377

结束语384

后记389