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前言1

第一章 神话学中的序幕20

一、晨曦之子路西法（Lucifers）坠落的故事（巴多罗买——福音）20

二、原罪的讲述和戏剧（家族谱系）30

三、缺失——模式（普罗提诺，奥古斯丁）38

四、开端的哲学和美学（克尔凯郭尔和谢林）49

第二章 启蒙和心理学60

一、一种文学祛邪术的纲领（迈尔，让·保尔，克林格曼）60

二、梅菲斯特，作为自我观察者（歌德）80

三、撒旦的审美功能倍增（刘易斯，霍夫曼）95

四、心理分析中的魔鬼（弗洛伊德）113

五、里比多——恶的纲领和培植（琼斯，莱克，荣格）123

第三章 通过内省的移置139

一、黑色诗学（施莱格尔，黑格尔，罗森克兰茨）139

二、恶的灵魂的考古学（席勒，让·保尔）153

三、错综复杂的关系，被玷污了的概念（克莱斯特）171

四、从想象到取消区分（克尔凯郭尔，波德莱尔，格奥尔格，曼）191

第四章 重复作为恶在文学中的显现形式214

一、地狱神话和永远惩罚的幻影（布莱克，巴尔拉赫，萨特，托马斯·曼）214

二、放荡的节奏（德·萨德，米尔博，聚斯金德）232

三、撒旦的弥撒（于斯曼）252

四、单调和唯美主义（萨克-马索克，王尔德）268

第五章 逾越方面的美学兴致286

一、人造人和吸血鬼（玛丽·雪莱，斯托克）286

二、“反常精神”中的犯罪行为（坡，斯蒂文森）305

三、犯罪学的个案调研（隆布罗索，克拉夫特-埃宾，格罗斯）315

四、精神错乱的诗歌（普日贝谢夫斯基，海姆，贝恩）327

五、一种臆造的性别（魏德金德，魏宁格，埃韦尔斯）351

第六章 荒淫放纵中的瞬间拍摄373

一、杀死上帝作为修辞学的庆典（尼采）373

二、神圣的色情文学（巴塔耶，热内，福柯）394

三、最遥远的写作空间（卡夫卡，罗伯特·米勒）415

四、被人们讲述的战争——暴力的大胆尝试（容格尔，马拉帕尔泰）434

第七章 不道德文学的道德涵义461

一、奥斯威辛之后的恶的艺术？（阿多诺，凯尔泰茨，利特尔）461

二、后现代的模仿（鲍德里亚，埃利斯）491

三、受到自身限制的自主美学（伊泽尔，博雷尔）505

四、文学幻想及价值判断（康德，卢曼）516

致谢529