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第一章 绪论1

第一节 历来学说述评1

一、玄学、佛学为六朝文学的主要内容2

二、从「人的觉醒」到「文的自觉」6

三、玄学、佛学的思维方式在文学创作上的运用10

第二节 研究动机和诠释角度12

一、「游心」和「物化」12

二、「空间」和「时间」22

第二章 六朝思想家和文学家的交游27

第一节 魏时期27

一、建安文人和正始名士27

二、竹林名士30

第二节 西晋时期31

一、中朝名士31

二、贾谧二十四友33

第三节 东晋时期34

一、江左名士和文人34

二、僧侣和文人36

第四节 南北朝时期40

一、谢灵运、颜延之等和僧侣40

二、竟陵八友和僧侣42

三、梁武帝父子等和僧侣42

第三章 「本无」型的心灵境界47

第一节 「本无」一词的含意48

第二节 「本无」境在思想上的开展49

一、玄学所持的「本无」之立场49

（一）汉末文学的呐喊49

（二）建安文学的新声51

二、玄学中的「本无」之观念55

（一）正始玄学的「贵无」55

（二）竹林玄学的「越名教」60

三、佛学所持的「本无」之立场68

（一）感伤无常68

（二）厌恶情欲70

四、佛学中的「本无」之观念71

（一）佛、玄之殊途71

（二）道安、慧远之「性空」义73

第三节 「本无」境在文学上的开展75

一、由玄学而来的「本无」境之情感75

（一）睥睨之情75

（二）慕道之心79

二、由玄学而来的「本无」境之意象81

（一）浅陋的世俗81

（二）高蹈的游仙84

三、由佛学而来的「本无」境之情感85

（一）厌世之情85

（二）西极之念87

四、由佛学而来的「本无」境之意象88

（一）孤绝88

（二）寂灭91

第四节 小结92

第四章 「崇有」型的心灵境界95

第一节 「崇有」一词的含意95

第二节 「崇有」境在思想上的开展96

一、玄学所持的「崇有」之立场96

（一）礼教之士的反扑96

（二）玄学家的反思98

二、玄学中的「崇有」之观念99

（一）裴頠的〈崇有论〉99

（二）郭象的《庄子注》101

（三）张湛的《列子注》108

三、佛学所持的「崇有」之立场110

（一）文士对佛家的批评110

（二）佛家之转变112

四、佛学中的「崇有」之观念113

（一）支遁的「即色」义113

（二）鸠摩罗什及僧肇之「实相」义116

第三节 「崇有」境在文学上的开展123

一、由玄学而来的「崇有」境之情感123

（一）优游蓬蒿123

（二）欣于所遇126

二、由玄学而来的「崇有」境之意象129

（一）有待者129

（二）自然131

（三）闺怨134

三、由佛学而来的「崇有」境之情感137

（一）安化137

（二）观空140

四、由佛学而来的「崇有」境之意象143

（一）迁流143

（二）色相147

第四节 小结150

第五章 「有无相即」型的心灵境界151

第一节 「有无相即」一词的含意151

第二节 「有无相即」境在思想上的开展152

一、玄学所持的「有无相即」之立场152

（一）隐逸之志152

（二）嫉世之念155

（三）游仙之思156

二、玄学中的「有无相即」之观念158

（一）养性之论158

（二）仕隐之辨165

三、佛学所持的「有无相即」之立场167

（一）沙汰沙门167

（二）不满旧说168

四、佛学中的「有无相即」之观念170

（一）竺道生的「佛性」义170

（二）竺道生之破解旧义172

第三节 「有无相即」境在文学上的开展176

一、由玄学而来的「有无相即」境之情感176

（一）追求自适176

（二）回归自然180

二、由玄学而来的「有无相即」境之意象182

（一）农耕182

（二）田园185

三、由佛学而来的「有无相即」境之情感187

（一）追求自觉187

（二）返归一极189

四、由佛学而来的「有无相即」境之意象190

（一）游历190

（二）山水194

第四节 小结196

第六章 结论197

参考书目201