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第四编 隋唐宋元：中国古代美学精神的复古期2

总论2

第一章 儒家道德美学主潮4

概述4

一、李谔：“屏黜轻浮，遏止华伪”4

二、王通：“文必济乎义”7

三、孔颖达：合德、抒情、谐律8

四、王勃：“文章宜于大者远者”12

五、杨炯：“大矣哉，‘文’之时义也”13

六、骆宾王：“文章是立身歧路耳”14

七、陈子昂：“文章小能，何足观者”15

八、元结：诗文以“雅正”为尚17

九、白居易：“风雅比兴外，未尝著空文”18

十、元稹：“不为虚文”21

十一、韩愈：“修其辞以明其道”22

十二、李翱：重道而不废文31

十三、皇甫湜：“文奇而理正”32

十四、柳宗元：以道为文，反对唯形式美33

十五、宋初古文家：“文章为道之鉴”35

十六、欧阳修：“道胜者文不难自至”39

十七、邵雍：“名教之乐”与“观物以理”45

十八、周敦颐：“君子以道充为贵”49

十九、程颢、程颐：“作文害道”50

二十、朱熹：道德一元论的文艺美学53

二十一、陆九渊：“文以理为主”61

二十二、真德秀：选文“以明义理、切世用为主”63

二十三、宋代词学中的道德美论64

第二章 形式诗学支流68

概述68

一、刘善经论四声及诗病68

二、上官仪论对偶70

三、元兢论诗病、对偶及调声73

四、崔融论诗病、对偶与诗体78

五、王昌龄：“凡作诗之体，意是格，声是律”82

六、皎然：形式美学中的“中道”精神85

七、贾岛代表的“苦吟”派91

八、韩偓：“以绮丽得意”92

九、齐己：“穿凿堪伤骨”“低摧向苦吟”93

十、韦毂：“韵高”而“词丽”94

十一、欧阳炯：论词的雕刻美与艳情美95

十二、杨亿与西崑体：“雕章丽句，脍炙人口”96

十三、黄庭坚：“点铁成金”“夺胎换骨”97

十四、江西诗派的形式美论100

十五、宋元词论中的形式美学108

十六、元代戏剧批评中的形式美学112

第三章 适意诗学新变115

概述115

一、令狐德棻等：“情”“气”“意”116

二、刘知幾：“文约事丰，述作尤美”118

三、殷璠：“神来”“气来”“情来”119

四、杜牧：“文以意为主”121

五、司空图：论“全美”与“意境”122

六、苏轼：“意之所到，则笔力曲折无不尽意”124

七、张戒：“中的之为工”130

八、严羽：“诗而入神，至矣尽矣”132

九、赵秉文：“词以达意而已”135

十、王若虚：“词达理顺，皆足名家”137

十一、元好问：“性情之外不知有文字”139

第四章 绘画美学：不拘形似，走向神似141

概述141

一、李嗣真《续画品录》：形神兼顾144

二、张怀瓘《画断》：“神气不以图画求”146

三、王维的山水画论：“意在笔先”147

四、张璪：“外师造化，中得心源”149

五、符载：“物在灵府，不在耳目”150

六、朱景玄：“妙将入神”“宛然如真”151

七、张彦远：神全意周，自然为上155

八、荆浩：“画者，但贵似得真”160

九、黄休复：“画之逸格，最难其俦”163

十、郭熙：论林泉“高致”“山水意度”164

十一、郭若虚：“必周气韵，方号世珍”169

十二、苏轼：“观画取其意气所到”171

十三、董逌：“得其神明”“妙于生意”172

十四、《宣和画谱》：绘事不贵形似175

十五、韩拙：“以气韵求其画，则形似自得”176

十六、邓椿：画之大法，“传神而已”177

十七、汤垕：“最以形似为末节”180

十八、倪瓒：“逸笔草草，不求形似”181

十九、李衎：论竹品与法度182

二十、杨维桢：“画品优劣关于人品高下”184

第五章 书法美学：从“尚法”到“尚意”185

概述185

一、智果：论书法结构美学法则186

二、欧阳询：论笔法之妙和书象之美188

三、虞世南：“心”为“笔髓”“假笔转心”191

四、李世民：“心副相参”“神气为妙”193

五、李嗣真：首倡“逸品”，兼融“意笔”196

六、孙过庭：“心手双畅”“翰逸神飞”198

七、张怀瓘：“唯观神采，不见字形”202

八、颜真卿：论“十二笔法”的审美特点207

九、欧阳修：“寓意乐心”“不计工拙”209

十、苏轼：“神采秀发，膏润无穷”211

十一、黄庭坚：“工拙要须其韵胜”215

十二、董逌：“浓纤健决各当其意”217

十三、赵构：宋书尚意之纠偏220

十四、姜夔：“心手相应，斯为妙矣”223

第六章 园林美学：“美不自美，因人而彰”227

概述227

一、柳宗元：“游之适，旷如奥如”228

二、刘禹锡：“适乎目而方寸为清”235

三、白居易：“地有胜境，得人而后发”237

四、苏舜钦：“观听无邪，则道以明”240

五、欧阳修：“登临之乐，览者各自得”242

六、司马光：“各尽其分”“唯意所适，，244

七、沈括：“俯仰于茂林美荫之间”246

八、李格非：“亭台花木皆出目营心匠”248

九、周密：移花接木、造山凿池250

十、赵佶：“天不人不因，人不天不成”252

十一、陆游等：“山川草木，皆入题咏”253

第七章 音乐美学：声心相契，琴手合一256

概述256

一、李世民：“悲悦在于人心，非由乐也”257

二、薛易简：“声韵皆有所主”258

三、平冽：“不舞，无以摅情志”259

四、杜佑：“因音之哀和感而舒惨”260

五、高郢：“乐而无声，和之至”261

六、白居易：“乐与政通，不在铿锵”262

七、苏轼：美在琴指合一263

八、朱文长：“琴有四美”263

九、成玉礀：论“操琴之法”265

十、刘籍：“琴者禁也，禁邪归正”266

第八章 佛教美学：创宗立派，百花齐放267

概述267

一、智顗、灌顶、湛然为代表的天台宗美学：“修行止观”“常乐具足”270

二、三论宗及其代表人物吉藏：“中道”即是“涅槃”“佛性”302

三、杜顺、智俨、法藏为代表的华严宗美学：理事圆融、十全十美308

四、玄奘、窥基为代表的唯识宗美学：“唯识”说与“现量”论340

五、慧能、玄觉、延寿为代表的禅宗美学：般若净心，尽善尽美351

第九章 道教美学：重玄之道，性命双修382

概述382

一、成玄英：“重玄”之道，“遣之又遣”383

二、李荣：“又玄者，众妙之门”387

三、王玄览：“大道即圆通，圆通即受乐”390

四、司马承祯：“心与道合”“始得安乐”395

五、吴筠：“神与道合，即道为我身”397

六、孟安排：“不得为得”“证果成真”400

七、杜光庭：“重玄之道”“众妙之门”404

八、张伯端：宋元内丹派的美学代表416