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导言1

一、为什么我们要把清帝国前的社会称为礼治社会2

二、“秩序形式”与传统8

三、本书研究的现实意义13

第一章 旧礼治社会的封建制16

一、政治社会的标准16

二、“封建”的由来19

三、“合礼”的制度24

（一）权力分配——分封制24

（二）权力延续——嫡长子继承制25

（三）井田制26

（四）礼制与法制27

四、礼崩乐坏产生的原因32

（一）外部的挑战——扩张与遭遇32

（二）自然的挑战——天灾35

（三）内部的挑战——人祸37

（四）社会失去创造力45

第二章 思想上的社会秩序形式选择46

一、儒家的救世理论47

（一）孔子是位教书匠48

（二）孟子是位不合格的“师爷”52

（三）挽救儒家“斯文”还是儒家“罪人”的荀子54

二、法家的现实61

（一）商鞅的救世方案61

（二）韩非的统治术65

三、其他学派的观点68

（一）像工蜂那样生活的墨家68

（二）出世且幸灾乐祸的道家70

（三）是与不是的阴阳家和五行家74

四、各家得失77

第三章 实践中的社会秩序形式选择79

一、公布法律与法律的军事化80

二、专制制度82

三、“初税亩”与经济改革84

四、为什么要选择帝国85

第四章 什么是新礼治社会92

一、新与旧之间的关系92

二、新礼治社会的开端——法律儒家化95

三、新礼治社会与旧礼治社会之间的关系100

四、诗人社会与俗人社会104

（一）艺术与政治的关系104

（二）人文主义的价值——终极关怀109

（三）诗人与俗人之间的关系116

（四）雅俗共赏118

第五章 社会意识形态123

一、意识形态123

二、社会意识形态的价值132

三、社会意识形态的主观性133

四、社会意识形态的武断性137

第六章 法的观念143

一、传统观念是一种固执么143

二、法的观念146

（一）法是一种报应147

（二）法是一种威慑151

（三）“定分止争”152

（四）物化了的法律154

三、中国礼治社会有没有法学160

四、“法治国”还是“法治理论”176

第七章 专制制度与官僚政治184

一、皇权至上185

二、官僚机构的设置190

三、官僚集团的形成194

（一）文官制度的产生194

（二）监察制度199

（三）官僚集团的形成204

四、官僚制度与官僚政治206

（一）官僚制度与官僚政治的关系206

（二）一元化领导体系213

（三）君与臣之间的关系218

（四）官僚之间的关系221

第八章 新礼治社会的法律制度224

一、法律体系225

二、法律机构231

（一）大理寺231

（二）刑部232

（三）监察机构232

三、诉讼制度234

（一）管辖235

（二）案件受理的范围和条件235

（三）诉讼程序236

（四）录囚制度与复核制度236

四、刑事法律制度238

（一）什么是“罪”238

（二）犯罪239

（三）罪名241

（四）刑罚241

（五）刑事政策243

五、婚姻、家庭、财产继承制度246

（一）婚姻247

（二）家庭254

（三）财产继承257

（四）新礼治社会有没有民商事法律制度258

六、家法、村规民约与社会秩序266

（一）家法与社会秩序266

（二）村规民约与社会秩序269

第九章 新礼治社会的法律冲突与法律适用271

一、社会意识形态与法律制度的冲突271

二、利益相隐273

三、法律适用上的困惑279

（一）刑罚标准的客观性279

（二）刑罚标准的主观性280

（三）“程度”是什么意思？283

（四）法官的自信286

（五）“以财代罚”是否可以“除罪”288

四、新礼治社会的法律适用291

（一）官僚人群犯罪的法律适用291

（二）“良户”人群犯罪的法律适用294

（三）“贱户”人群犯罪的法律适用296

第十章 新礼治社会的政治与法律遗产298

一、历史观299

（一）由“代”构成的历史300

（二）人物传记就是历史么303

（三）历史是“官史”305

（四）真相与虚构306

二、普世主义308

（一）服制、王畿和体制311

（二）农历的世界观314

（三）语言、文字与思维模式316

（四）“博大精深”321

三、法系323

四、兼评《法经》真伪328

参考文献335