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第一章 个人德性研究的再度繁荣1

一、西方德性伦理学的复兴1

（一）背景、条件和逻辑2

（二）复兴的过程9

（三）现代德性伦理学的基本观点及其分歧15

（四）德性伦理学复兴的意义18

二、批评与辩护及个人德性研究在西方的兴盛24

（一）德性伦理学对结果主义和道义论的批评25

（二）德性伦理学受到的批评及所作的辩护31

（三）德性问题研究向不同领域的扩展39

三、走向社会德性研究与个人德性研究并重43

（一）德性问题：价值哲学关注的焦点44

（二）从重视个人德性问题到重视社会德性问题47

（三）从重视社会德性问题到同时重视个人德性问题50

（四）走向社会德性研究与个人德性研究相统一52

第二章 德性伦理学复兴时期的德性思想55

一、当代德性伦理学复兴的奠基55

（一）安斯库姆的《现代道德哲学》及其影响55

（二）福特对主观主义和结果主义的批评64

（三）威廉斯对现代道德哲学的系统批判85

（四）斯托克对现代伦理理论的指责115

（五）麦克道威尔论道德的“不可法典性”121

二、现代德性问题的初期研究129

（一）封·赖特对善性和德性的阐释129

（二）基契论“七德”155

（三）瓦拉斯论好生活与德性的关系176

三、麦金太尔：德性伦理学复兴的标志195

（一）对启蒙及其后果的反思与批判197

（二）对德性传统的追寻207

（三）德性与内在善221

（四）德性与人类生活的统一性227

（五）人的依赖性及其德性235

（六）对各种公正和实践合理性观念的批评性阐释252

第三章 新古典德性伦理学266

一、荷斯特豪斯的新亚里士多德主义266

（一）对德性伦理学的捍卫268

（二）德性的规范性275

（三）德性的情感因素294

（四）德性行为的动机300

（五）道德的合理性308

二、阿那斯的新古典主义324

（一）德性伦理学观325

（二）对幸福的阐释341

（三）德性的概念及其结构357

（四）德性与行为373

（五）他人之善379

（六）对本性的诉求384

三、刻克斯的道德智慧论395

（一）道德智慧的含义396

（二）好生活的幸福主义构想及逆境403

（三）反思的三种模式414

（四）公正的理想与道德智慧422

（五）对恶的探析429

四、倍克的新斯多亚主义443

（一）斯多亚派的命运和旨趣443

（二）规范的逻辑452

（三）作为行为者完善的德性456

（四）幸福：完全而又控制的生活464

第四章 德性伦理学的多样化471

一、女性主义德性伦理学471

（一）吉利根的“不同声音”472

（二）拜尔对“道德偏见”的批评486

（三）诺丁斯的关怀伦理学510

（四）赫尔德对关怀伦理学的发展531

二、斯洛特“以行为者为基础的”情感主义关怀伦理学543

（一）对现代道德观的批评545

（二）常识德性伦理学559

（三）德性伦理学之基于行为者的解释565

（四）关怀的伦理575

（五）人的善与实践合理性583

（六）关怀的心理基础：共感593

（七）从启蒙到接受性603

（八）阴阳与德性伦理学610

三、其他德性伦理学版本624

（一）硕曼论德性中的情感和实践理性625

（二）斯万顿的多元主义德性伦理学639

（三）亚当斯“基于优秀的”德性论654

第五章 自由主义、功利主义和道义论德性论667

一、纳斯鲍姆的自由主义德性论667

（一）善的脆弱性669

（二）统合的女性主义682

（三）三大公正问题及其解决的“能力方法”693

二、当代结果主义德性论704

（一）德莱弗的结果主义德性论705

（二）佩笛特对结果主义的辩护716

（三）胡克的规则功利主义德性论726

（四）霍尔卡对德性伦理学的反对734

三、当代康德主义德性论742

（一）巴隆对康德主义伦理学的阐发742

（二）赫尔曼让康德伦理学为品质腾空间754

（三）奥尼尔对公正和德性的建构性解释766

第六章 德性问题的拓展研究779

一、德性认识论779

（一）索萨的德性视角主义780

（二）科德和蒙特马克特的德性负责主义785

（三）扎格则波斯基的新亚里士多德主义理论791

（四）克温威施、格勒柯等人的德性可靠主义796

（五）普兰廷伽的正当理由论803

二、德性心理学805

（一）敦特的德性道德心理学806

（二）佛沃斯对德性与心理学关系的研究812

（三）多里斯等人关于品质与情境的争论817

（四）斯露的德性作为社会智力理论822

三、环境德性伦理学831

（一）温斯威生态德性伦理学832

（二）桑德勒论德性伦理学向环境的拓展843

（三）卡法罗对环境德性伦理学的论证849

主要参考文献853

人名术语索引863

后记869