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引言1

绪论 从中国佛教史看诠释学与佛学之关系3

1 诠释学意识的觉醒5

2 历史与现在9

3 “佛性本有”与“即心即佛”15

第一章 心论(上)：语言与“自我”24

第一节 印度哲学：自我与世界之源始统一及其破解29

1 阿特曼与梵30

2 数论的补鲁沙37

第二节 自我理解之建立：经部学45

1 心体与心性46

2 心与境50

第三节 唯识：自我向语言层面的消解55

1 自证概念：唯识古学与今学之别55

2 “空”、“无我”与转依61

3 阿赖耶识的转变70

4 缘起与业力83

第二章 心论(下)：名言与器物121

第一节 印度的语言思想：语言与世界的源始统一及其丧失122

1 吠陀时代之语言思想124

2 史波达说128

3 弥曼差和胜论学派的思想132

4 部派佛教的语言概念139

第二节 唯识学：语言的存有论意义之重新获得141

1 般若中观思想：语义实在论的消解142

2 唯识：语言向存有论层面的转化145

3 “种子”的本体义151

4 熏习的概念157

第三章 境论(上)：境与相185

第一节 存有概念之演变190

1 吠陀时代对存有的语言性之源始领悟190

2 实在论的流行194

3 实在性的破解与存有之语言性的复归198

第二节 法相论：唯识的存有概念207

1 六识境相207

2 五位百法213

3 识体四分216

4 假、实分别220

5 有、无之辨225

第四章 境论(下)：境与声246

第一节 陈那的阿波哈说和语境理论247

1 陈那的量论247

2 阿波哈说254

3 陈那的语境理论256

第二节 法称思想向语用论立场的转移265

1 《释量论》的遮诠思想266

2 法称对印度语义思想之指称含义的消解267

3 法称的语义生成理论：从观念论到实用论的转变272

第五章 性论：本体与语言286

第一节 冥性与觉性：唯识的本体概念之构成287

1 “神明”与“玄冥”292

2 梵与我299

3 自性与补鲁沙312

4 法界与本识319

第二节 法性论：佛教的究极存在327

1 有分别相与无分别相328

2 自性与真如333

3 三性与三无性343

4 四重二谛357

5 正智与解脱361

结论401

参考文献414

后记423