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第一章 绪论1

第一节 哲学与人生1

第二节 哲学及人生哲学4

第三节 哲学家之“见”与“蔽”7

第四节 人生哲学之派别9

第二章 浪漫派——道家12

第一节 所谓道德之意义12

第二节 何为幸福15

第三节 人为之害16

第四节 社会哲学与政治哲学17

第五节 个人之修养19

第六节 纯粹经验之世界20

第七节 万物一体22

第八节 余论24

第三章 理想派——柏拉图26

第一节 柏拉图与其时代之问题26

第二节 柏拉图对于此问题之解决29

第三节 宿慧说与概念说30

第四节 理智的世界与感觉的世界31

第五节 灵魂与肉体34

第六节 爱与哲学36

第七节 灵魂之转变37

第八节 概念说之困难38

第九节 余论41

第四章 虚无派——叔本华43

第一节 叔本华哲学之来源43

第二节 何为柏拉图的概念44

第三节 概念与个体之关系45

第四节 超越的知识47

第五节 爱之事业48

第六节 永久的公道49

第七节 “无”51

第八节 余论52

第五章 快乐派——杨朱53

第一节 杨朱与道家之关系53

第二节 杨朱之人生观55

第三节 杨朱之人生术56

第四节 不顾社会制裁57

第五节 不顾任何结果59

第六节 救世之法62

第七节 余论62

第六章 功利派——墨家65

第一节 普通原理65

第二节 客观的标准67

第三节 实验主义的方法68

第四节 何为人民之大利69

第五节 兼爱72

第六节 宗教的制裁76

第七节 政治的制裁79

第八节 余论81

第七章进步派——笛卡儿、培根、费希特84

第一节 进步主义之要素84

第二节 进步主义与耶教之关系85

第三节 笛卡儿注重知识之动机87

第四节 笛卡儿求知识之方法88

第五节 笛卡儿对于将来之希望90

第六节 培根注重权力之动机91

第七节 培根求知识之方法93

第八节 培根对于将来之希望94

第九节 费希特所主张之道德进步95

第十节 费希特对于自我之肯定96

第十一节 费希特之求助于信仰99

第十二节 余论101

第八章 儒家102

第一节 道之观念102

第二节 实用艺术之起源103

第三节 礼乐104

第四节 国家之起源107

第五节 宇宙之演化108

第六节 活动之好111

第七节 忠恕与正名112

第八节 合理的幸福113

第九节 合外内之道114

第十节 余论116

第九章 亚力士多德118

第一节 亚力士多德与柏拉图之异点118

第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位119

第三节 爱与终因121

第四节 所谓上帝122

第五节 灵魂与肉体124

第六节 不好之起源125

第七节 艺术之目的126

第八节 国家之起源127

第九节 道德与中128

第十节 快乐与活动129

第十一节 思考的生活130

第十二节 余论131

第十章 新儒家133

第一节 万物一体133

第二节 致良知135

第三节 对于“二氏”之批评135

第四节 爱之中道137

第五节 恶之起源138

第六节 动静合一141

第七节 余论142

第十一章 黑格尔143

第一节 黑格尔对于康德及费希特之批评143

第二节 “在自”、“为自”与“为他”145

第三节 对于“创世”之解释146

第四节 对于“堕落”之解释147

第五节 伪与恶148

第六节 文化之目的148

第七节 绝对的知识149

第八节 余论150

第十二章 一个新人生论（上）151

第一节 实用主义的观点与新实在论的观点151

第二节 宇宙及人在其中之地位152

第三节 人生之真相及人生之目的157

第四节 欲与好159

第五节 天道与人道161

第六节 中和及通164

第七节 人性与道德制度及风俗习惯166

第十三章 一个新人生论（下）170

第一节 文学美术170

第二节 宗教及宗教经验173

第三节 意志自由问题176

第四节 幸偶178

第五节 人生术180

第六节 死及不死183