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第一章 导论：「道」的彰显、遮蔽、错置与治疗之可能：后新儒家哲学之拟构——从「两层存有论」到「存有三态论」1

一、「道显为象」：存有根源的显现2

二、「象以为形」：迈向「存有的执定」6

三、「言以定形」：语言的进入9

四、「言业相随」：业力的衍生14

五、「言本无言」：语言还归于沉默19

六、「业本非业」：业力原是虚空无物23

七、「同归于道」：存有本源的回溯27

八、「一本空明」：总体之源的场域觉醒32

第二章 论「道的错置」：中国文化宰制类型的一个阐析37

一、问题的缘起38

二、「绝地天之通」与「巴别塔」40

三、「道之错置」的构成47

四、结论——迈向解构与重建58

第三章 再论「道的错置」：先秦儒家政治思想的困结——以《论语》及《孟子》为核心的展开63

一、问题的提出64

二、儒家「人格性总体」之规模及其限制68

三、一体两面：血缘性自然的连结体/道德性真实感的连结体76

四、一脉三统：龙种政统/宰相传统/儒者道统82

五、道的错置——难以解开的困结88

第四章 韩非政治哲学的特质及其困限：以「法」「势」「术」为核心展开的分析93

一、问题的提出94

二、「法——结构性原则」的展开97

三、「势——动向性原则」的展开105

四、「术——运用性原则」的展开110

五、本章结语：法势术的重新厘清117

第五章 三论「道的错置」：中国政治哲学的根本问题119

一、问题的缘起120

二、「君」、「父」、「圣」三者的关联及其错置123

三、「道的错置」下的「顺服伦理」及其对比的宗教构成130

四、两个对比的理性面向：「连续型的理性」与「断裂型的理性」137

五、性善说：从「血缘性纵贯轴」到「根源性的纵贯创生」144

六、「道的错置」之解消——「人际性互动轴」的开启149

第六章 「道德与思想之意图」的背景理解——以「血缘性纵贯轴」为核心的展开157

一、问题的缘起158

二、「血缘性纵贯轴」：「血缘性」、「道德性」与「土根性」三位一体162

三、政治、宗教与理性：「礼之象征」、「气的感通」与「连续型的理性」174

四、「道的错置」与「道德与思想意图」的关联185

五、本章结语：解开「道德与思想意图」的困结194

第七章 解开「道的错置」——兼及于「良知的自我坎陷」的一些思考199

一、问题的引出200

二、「良知学」与「父权压迫」与「专制威权」的异化关联202

三、「理论的次序」、「发生的次序」与「学习的次序」之异同206

四、从「心性修养」到「社会实践」之问题209

五、儒学智识化与「咒术型的转出」212

六、严重的异化：从「道德实践」到「阿Q精神」215

七、从「本体的唯心论」到「方法的唯物论」218

八、脱开「本质主义」的思维方式220

第八章 「心性修养」与「社会公义」之错置与解消225

一、论题总纲226

二、「存有的连续观」下的「心性天道贯通为一」227

三、「心性修养」著重「彼此的相与」而忽略「他在的公共领域」229

四、从血缘社会的「天民、人民」到契约社会的「公民」231

五、从「公私不分」的「大公无私」到「公私分明」的「大公容私」233

六、迈向「新外王」与「新内圣」的可能236

七、本章结语：「社会公义」是「心性修养」的基本条件239

第九章 当前台湾研究的错置与厘清：以张深切为例——「台湾性」与「中国性」及其相关问题之阐析241

一、问题的缘起242

二、日据时代台湾人的中国性245

三、主体能动性的强调254

四、本章结语：从「双元互济」到「一统多元」259

第十章 论「生命的原乡」及其回归开启之道——〈归去来辞〉的哲学理解265

一、〈归去来辞〉本文及问题的缘起266

二、归返生命原乡的呼唤267

三、世俗的生命之船在头出头没之中269

四、「真存实感」的「交往」使得「迷执觉解」270

五、「忏悔」将引向无限性的创造之源271

六、本章结语：「即有限而无限」与「即无限而有限」273

第十一章 实践的异化及其复归之可能——环绕台湾当前处境对新儒家实践问题的理解与检讨279

一、问题的提出280

二、双重主奴意识、实践的异化——台湾当前文化的困境282

三、实践的异化下的批判意识291

四、宋明新儒家实践之异化的哲学解析——程朱：以理杀人！？陆王：情识而肆！？虚玄而荡！？296

五、当代新儒家的特色及其实践之异化301

六、本章结语311

附录一 中国政治传统中主智、超智与反智的纠结——环绕先秦儒道二家政治思想的试探与考察315

一、引言316

二、儒家政治思想中主智、超智与反智的纠结318

三、道家政治思想中超智与反智的纠结331

四、结论339

附录二 朱子「理体中心主义」下的历史观——兼及于陈亮的「气欲中心主义」而展开341

附录三 当代新儒家的实践问题349