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第1章 引言1

1.1 缘由、学术价值、文献综述2

1.1.1 作为个案的理由和意义2

1.1.2 研究现状4

1.2 谋篇与方略7

1.2.1 思路框架和叙述逻辑7

1.2.2 参与式田野工作与其他8

1.3 必要说明的几个问题9

第2章 泥人张的弟子？——对起源说的考辨13

2.1 师从泥人张说的由来——《苍山县文化志》与《苍山县志》14

2.2 对现存起源说撰写者的访谈和其他证据18

2.2.1 郭昭俊访谈录18

2.2.2 相焕贵访谈录19

2.2.3 杨建军访谈录21

2.2.4 赵沛新访谈录23

2.2.5 口述艺人及另一个证据25

2.2.6 考辨29

2.3 起源说的另外可能性33

2.4 小结36

第3章 起始——游方、泥塑、社区及生存37

3.1 游方及相关问题38

3.1.1 艺人对游方的描述39

3.1.2 行、住及其他46

3.1.3 对相关问题的阐释48

3.1.4 疑问——游方的动因50

3.2 社区——小郭东村51

3.2.1 地域、村名、人口、宗族、土地、农业51

3.2.2 土地、农业、水、治水、稻改62

3.3 泥塑、轮作时空节奏与变更69

3.3.1 春夏69

3.3.2 秋冬71

3.3.3 蔬菜种植72

3.4 对时空节奏意义的阐释75

3.4.1 年度时空节奏的涵义75

3.4.2 利益——农业与泥塑的社会结构重组78

3.5 小结84

第4章 显性存在——物及其意义87

4.1 对现存泥塑模具的统计和分析88

4.2 主题——游方对民间共用语言的选择93

4.2.1 主题系统的文化特征93

4.2.2 神祗——泥土的隐喻109

4.2.3 广义的乌托邦——抱花娃娃图像及其意义110

4.2.4 轮回的红脸神祇——关公图像及其意义124

4.2.5 新的神祇136

4.2.6 神祇的意义指向140

4.3 形的逻辑149

4.3.1 原理149

4.3.2 纹样及其意义160

4.4 五种颜色的方案171

4.4.1 五种颜色的泥塑171

4.4.2 对原理的阐释173

4.4.3 对视觉意义的阐释179

4.5 小结182

第5章 隐性存在——工艺，造物维系的社会生存法则185

5.1 相关概念及综述186

5.2 对工艺的描述189

5.2.1 准备189

5.2.2 做坯207

5.2.3 着色224

5.2.4 其他工艺250

5.3 对相关问题的阐释：工艺——嬗变中的生存妥协与再造256

5.3.1 多与少的生存法则257

5.3.2 工艺变迁260

5.3.3 工艺变迁中的矛盾264

5.3.4 工艺的社会性266

5.4 小结268

第6章 延续——新游方的真理：传承、当代境遇和转型可能性271

6.1 “非物质文化遗产”传承人之争272

6.2 传承及现状274

6.2.1 对家族传承的描述275

6.2.2 后继无人的真实涵义281

6.2.3 传承的另一种假设283

6.2.4 兴明乡初级中学的小郭泥塑课程285

6.3 为什么不做泥塑？288

6.4 当代新游方291

6.4.1 与艺人们一起游方——对当代存在的描述291

6.5 当代相关问题295

6.5.1 对泥塑消费心理的阐释295

6.5.2 游方之外的制售模式和互助圈297

6.5.3 转型的可能性探讨300

6.6 小结308

参考文献317

附录1 人物索引327

附录2 鲁南苏北庙会谱333

附录3 工艺一览表337

附录4 制作200只泥塑时耗与周期表342

附录5 工具一览表346

附录6 部分专用工具图片一览表349

附录7 原料一览表352

附录8 耗材核算成本表355

后记356